續釋教正謬

理、其中必有一番作用、非徒觀想而已、言乎作用、己力甚小、惟上帝無所不在、助之而成、奈何台宗、惟恃止觀、便成正覺、吾不信也、 第九章　論涅槃 涅槃者、滅度之謂也、涅不生、盤不滅、佛氏以此二字為終身歸宿處、如華嚴經普賢行願品雲、為盡法界虛空界一切衆生、開示人天涅槃正路是也、金剛經于涅槃上加無馀二字、則真常湛寂之謂也、夫然後知我耶稣之與如來教正相反、如來以寂滅為樂、度人至無生之地為功德、耶稣以生命為樂、救人至不滅之處為功德、以耶稣之道言之、身世無無生、若有即地獄受永刑之地、靈魂乃不滅、得救即天堂受永福之鄉、人可以知所擇矣、無生則生命已壞、得救惟福音有權、保羅曰、耶稣使死無權、以福音光燭無壞之生命、又曰、上帝視各人所行而報之、凡恒于為善、求尊榮無壞者、報以永生、凡不順真理而為不義者、報以赫怒、凡此皆人身後必有之事也、如來不喜生命、恐有無邊煩惱、不知煩惱有自取之道、亦有解免之方、我耶稣乃生命之原、以生命賜其徒、無有煩惱、生前滅罪、身後享福、此其方也、耶稣所賜之生命、如樹之核、種于其徒之心、後必發枝葉、結嘉實、心中固有善根、自然能成善果、佛氏之說、人之善惡都泯、其徒無生之情、有死之狀、耶稣之道、長其善、消其惡、死者暫、生者永、與彼大相懸殊、保羅曰、瞬息間末世角響矣、角一響、死者蘇、生者化、皆為無壞、時可壞者、加以不壞、死者加以不死、壞者既加以不壞、死者既加以不死、則經所言、死無權而消滅者應矣、此言人死皆當複生之事、然則死後生命、愈為可貴矣、至于生前之生命、上帝造人、賦以靈明之具、非用之于寂滅之中、手足勤動之時、生其智覺、心思默運之際、開其慧悟、所雲覺悟、正不在無想無作處也、盡其心力、循乎本分、敬上帝而愛世人、如此方是覺悟後事、若滅一切性情、又安得為完人耶、且不獨耶稣之道、與涅槃不合、即其徒之說、亦有相為龃龉者、如法華會義、解阿羅漢第三義雲、殺賊亦殺不賊、不賊者、涅槃是也、蓋在彼法中、生滅二際俱斷、則涅槃亦非了義矣、苦海茫茫、安得一登彼岸、無有邊岸、譬之大風飄舟、舵工安往、耶稣有天堂作岸、佛氏不免沉溺之苦、以涅槃之無有邊岸也、彼又恐世人不喜涅槃、特開淨土一門、誘人極樂世界、作僞心勞、愈形其拙、其說之自相矛盾、亦勢也、無俟深言以辟妄也、 第十章　論無常 大般涅槃經、佛告純陀雲、諸佛境界、悉皆無常、諸行性相、亦複如是、其馀他經、言苦空無常者、不一而足、彼觀天地萬物、一切無常、而以無為為宗旨、龍樹菩薩壹輸盧迦論雲、自體性無常、如是體無體、彼又以自性無常、而歸于無體、夫萬物悉通于人、有有形之物、耳目口鼻所入者是也、有無形之物、情欲念慮所感者是也、如彼所雲、則耳目聞見、皆不可信、智慧能所、盡是虛妄、以為無常、猶之可也、謂之無體、則大謬矣、今試舉一桌子、問學佛者曰、是物也、得為有否、必曰無、問何故無、必曰燒以為灰、是物無常、安得有、答之曰、燒以為灰、是也、不得雲此非桌子也、不得雲此非灰也、不得雲此非桌子之灰也、謂為無常、無常亦有體、凡所有體、一旦無常、化為他體者有之、未嘗化為無體也、所謂無常者、我耶稣教中聖經、亦嘗言之矣、彼得書雲、世人如草、其榮若花、草枯花謝、惟主道永存、保羅書雲、蓋變遷者世故、雅各書雲、爾命伊何、猶雲霧聚散倏忽、出沒頃刻、此言世間光陰有限、歲月無多、人當愛惜寸陰、豫防身後之事、不可浪費虛度、時刻留心、思所以歸榮于上帝、内以克己、外則愛人、如是而論世界無常、方為有用、凡聖經所雲、皆有體之無常、非無常即無體也、要之人生在世、不可以身所見聞者為虛妄、蓋上帝決非以虛妄之物、愚弄世人、世間一切物、皆有變更、未變之先、既變之後、皆不得謂之無體、人所共見共聞者、即是真實、不為虛妄、如其虛妄、我一人受愚、豈天下人人受愚乎、上文所言桌子化灰、其中必有煙焰、此桌子有若幹本質、則煙焰中若幹、灰中若幹、必相等、如是可謂之變體、不可謂之無體、今西學中、凡物有測量之法可驗者、形質雖變、輕重略等也、有形者不得謂之虛妄、則無形者亦不得謂之虛妄、世人心中、每一動念、自知一切、皆為實有、此念雖恒有起滅、不可雲無此一念、現前者即是也、然則吾之心知、即是實證、彼色聲香味、必由耳目口鼻而入、尚隔一間、不若靈府中物、随發随見、故更為可憑、動念不虛、非是一人、天下人人皆然、更不得謂之虛妄、能見外物、能覺内心、二者俱可證為實有也、大般涅經、以涅槃之無作無證者為常、以一切有為為無常、歸于涅槃寂滅為樂、信如此言、既已寂滅、正複何樂、蓋上帝造我、賦以各種才情、各種智慧、必将有所作為、不當以無為為本、以寂滅為樂、用我之才情智慧、服事上帝、即是本分、即是真樂、以賽亞書雲、陰府死亡之輩、不能彰爾榮譽、臨墓入土之人、不能望爾踐言、〈三十八章十一節〉此猶太國王、祈求上帝、賜以多生于世數年、而牲牷獻祭、讴歌頌揚于上帝之言也、上帝樂聞其歸榮之祈禱、更錫以一十五齡、至耶稣弟子、臨欲命終、祈登天國、亦将觐上帝之榮光、聽上帝之使令、以有為為本分、以永在為真樂、蓋恒久而不變者、惟上帝也、豈若釋氏之必以涅槃為有常哉、且涅槃二字、亦在人心中所結撰而成、彼既以業識流浪、凡事虛妄、自性無體、則妙明心亦自無常、而此涅槃又安得為常、從聖經之言、此世界之富貴貧賤夭壽生死無常、後世界之天堂地獄、方是有常、然而皆有體也、有為也、非無常無體、無為乃常也、蓋無為非我真性、以不能服事上帝故也、不能事上帝、即真常之樂、有何樂耶、