柏林大學的開講辭
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存這神聖的光明的責任已經付托給我們了，我們的使命就在于愛護它、培育它，并小心護持，不要使人類所具有的最高的光明，對人的本質的自覺熄滅了，淪落了。
但就在德國在她新生前一些時候，哲學已空疏淺薄到了這樣的程度，即哲學自己以為并确信它曾經發現并證明沒有對于真理的知識；上帝，世界和精神的本質，乃是一個不可把握不可認知的東西。
精神必須停留在宗教裡，宗教必須停留在信仰、情感、和預感裡，而沒有理性知識的可能。
知識不能涉及絕對和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質，但一方面它僅能認識那消極的東西，換言之，真理不可知，隻有那不真的，有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。
——一方面屬于知識範圍的，僅是那些外在的，曆史的偶然的情況，據說隻有從這裡面才會得到他們所臆想的或假想的知識。
而且這種知識也隻能當作一種曆史性的知識，須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究，而從它的内容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。
他們的态度很有些象拜拉特的态度，當他從耶稣口裡聽到真理這名詞時，他反問道：真理是什麼東西？他的意思是說，他已經看透了真理是什麼東西，他已經不願再理會這名詞了，并且知道天地間并沒有關于真理的知識。
所以放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
這個時代之走到對于理性的絕望，最初尚帶有一些痛苦和傷感的心情。
但不久宗教上和倫理上的輕浮任性，繼之而來的知識上的庸俗淺薄——這就是所謂啟蒙——便坦然自得地自認其無能，并自矜其根本忘記了較高興趣。
最後所謂批判哲學曾經把這種對永恒和神聖對象的無知當成了良知，因為它确信曾證明了我們對永恒、神聖、真理什麼也不知道。
這種臆想的知識甚至也自诩為哲學。
為知識膚淺、性格浮薄的人最受歡迎，最易接受的也莫過于這樣的學說了。
因為根據這個學說來看，正是這種無知，這種淺薄空疏都被宣稱為最優秀的，為一切理智努力的目的和結果。
不去認識真理，隻去認識那表面的有時間性的偶然的東西，——隻去認識虛浮的東西，這種虛浮習氣在哲學裡已經廣泛地造成，在我們的時代裡更為流行，甚至還加以大吹大擂。
我們很可以說，自從哲學在德國開始出現以來，這門科學似乎從來沒有這樣惡劣過，竟會達到這樣的看法，這樣的蔑視理性知識，這樣的自誇自诩，這樣的廣泛流行。
——這種看法仍然是從前一時期帶過來的，但與那真誠的感情和新的實體性的精神卻極為矛盾。
對于這種真誠的精神的黎明，我緻敬，我歡呼。
對于這種精神我所能作的，僅在于此：因為我曾經主張哲學必須有真實内容，我就打算将這個内容在諸君前面發揮出來。
但我要特别呼籲青年的精神，因為青春是生命中最美好的一段時間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統的束縛，而且還有從事于無關自己利益的科學工作的自由。
——同樣青年人也還沒有受過虛妄性的否定精神，和一種僅隻是批判勞作的無内容的哲學的沾染。
一個有健全心情的青年還有勇氣去追求真理。
真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。
凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由于理念。
哲學的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。
自然界是注定了隻有用必然性去完成理性。
但精神的世界就是自由的世界。
舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。
而精神世界隻有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
我祝願并且希望，在我們所走的道路上，我可以赢得并值得諸君的信任。
但我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己并相信自己。
追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。
人應尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西。
精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。
那隐蔽着的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。
對于勇毅的求知者，它隻能揭開它的秘密，将它的财富和奧妙公開給他，讓他享受。
但就在德國在她新生前一些時候，哲學已空疏淺薄到了這樣的程度，即哲學自己以為并确信它曾經發現并證明沒有對于真理的知識；上帝，世界和精神的本質，乃是一個不可把握不可認知的東西。
精神必須停留在宗教裡，宗教必須停留在信仰、情感、和預感裡，而沒有理性知識的可能。
知識不能涉及絕對和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質，但一方面它僅能認識那消極的東西，換言之，真理不可知，隻有那不真的，有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。
——一方面屬于知識範圍的，僅是那些外在的，曆史的偶然的情況，據說隻有從這裡面才會得到他們所臆想的或假想的知識。
而且這種知識也隻能當作一種曆史性的知識，須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究，而從它的内容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。
他們的态度很有些象拜拉特的态度，當他從耶稣口裡聽到真理這名詞時，他反問道：真理是什麼東西？他的意思是說，他已經看透了真理是什麼東西，他已經不願再理會這名詞了，并且知道天地間并沒有關于真理的知識。
所以放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
這個時代之走到對于理性的絕望，最初尚帶有一些痛苦和傷感的心情。
但不久宗教上和倫理上的輕浮任性，繼之而來的知識上的庸俗淺薄——這就是所謂啟蒙——便坦然自得地自認其無能，并自矜其根本忘記了較高興趣。
最後所謂批判哲學曾經把這種對永恒和神聖對象的無知當成了良知，因為它确信曾證明了我們對永恒、神聖、真理什麼也不知道。
這種臆想的知識甚至也自诩為哲學。
為知識膚淺、性格浮薄的人最受歡迎，最易接受的也莫過于這樣的學說了。
因為根據這個學說來看，正是這種無知，這種淺薄空疏都被宣稱為最優秀的，為一切理智努力的目的和結果。
不去認識真理，隻去認識那表面的有時間性的偶然的東西，——隻去認識虛浮的東西，這種虛浮習氣在哲學裡已經廣泛地造成，在我們的時代裡更為流行，甚至還加以大吹大擂。
我們很可以說，自從哲學在德國開始出現以來，這門科學似乎從來沒有這樣惡劣過，竟會達到這樣的看法，這樣的蔑視理性知識，這樣的自誇自诩，這樣的廣泛流行。
——這種看法仍然是從前一時期帶過來的，但與那真誠的感情和新的實體性的精神卻極為矛盾。
對于這種真誠的精神的黎明，我緻敬，我歡呼。
對于這種精神我所能作的，僅在于此：因為我曾經主張哲學必須有真實内容，我就打算将這個内容在諸君前面發揮出來。
但我要特别呼籲青年的精神，因為青春是生命中最美好的一段時間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統的束縛，而且還有從事于無關自己利益的科學工作的自由。
——同樣青年人也還沒有受過虛妄性的否定精神，和一種僅隻是批判勞作的無内容的哲學的沾染。
一個有健全心情的青年還有勇氣去追求真理。
真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。
凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由于理念。
哲學的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。
自然界是注定了隻有用必然性去完成理性。
但精神的世界就是自由的世界。
舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。
而精神世界隻有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
我祝願并且希望，在我們所走的道路上，我可以赢得并值得諸君的信任。
但我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己并相信自己。
追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。
人應尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西。
精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。
那隐蔽着的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。
對于勇毅的求知者，它隻能揭開它的秘密，将它的财富和奧妙公開給他，讓他享受。