B．客體（DasObjekt）
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體，把它作為自己的工具。
概念就是這種直接的力量（Macht），因為概念是和它自身同一的否定性，在這種否定性裡，客體的存在僅僅完全是觀念性的。
——于是整個中項成為概念的這種内在的活動力量。
由于具有這種活動力量，客體才作為工具，直接與概念相結合，并從屬于概念的活動力量。
【說明】在有限的合目的性裡，中項分裂為兩個彼此外在的環節，即（a）活動與（b）那用作工具的客體。
目的作為力量與那客體相聯系，和對象之受到目的的支配是一種直接的過程（對象受目的支配即是整個推論中的第一前提），因為隻要在這階段的概念或目的性裡，客體隻是一種自為存在的觀念性，它的本身就是被設定為不實的東西。
這種關系或第一前提本身成為中項，這中項同時即是推論自己，因而目的通過它包皮含在其中并起主導作用的這種關系、它的活動便同客觀性結合起來。
附釋：目的的貫徹，即是在中介方式下實現目的。
但是目的的直接實現也有同樣需要。
目的直接地抓住客體，因為目的就是支配客體的力量，因為在目的裡即包皮含有特殊性，而在特殊性裡又包皮含有客觀性。
——有生命的存在具有一個肉體，靈魂控制住肉體，并直接客觀化其自身于肉體内。
為了使它的肉體成為它的工具，人的靈魂有許多工作可做。
人似乎首先就須占領或控制住他的肉體，從而他的肉體才可作為他的靈魂的工具。
§209 （3）目的性的活動和它的工具仍然是指向外面的，因為目的仍然還沒有與客體達到同一，因此它還必須利用客體為工具以求達到目的。
工具作為客體在這第二前提裡是與三段式中的另一極端，即假定在先的客觀性、材料有了直接的聯系。
這種聯系就是現在能服務于目的的機械性和化學性的範圍，這個目的就是它們兩者的真理性和自由的概念。
這樣，那作為支配機械和化學過程的力量的主觀目的，在這些過程裡讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚棄，而它卻超脫其自身于它們之外，但同時又保存其自身于它們之内。
這就是理性的機巧（dieListderVernun?et）。
附釋：理性是有機巧的，同時也是有威力的。
理性的機巧，一般講來，表現在一種利用工具的活動裡。
這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己并不直接幹預其過程，但同時卻正好實現了它自己的目的。
在這種意義下，天意對于世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。
上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個别利益，但所達到的結果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的，而他【上帝】的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的，是大不相同的。
§210 實現了的目的因此即是主觀性和客觀性的确立了的統一。
但這種統一的主要的特性是：主觀性和客觀性隻是按照它們的片面性而被中和、被揚棄。
但客觀性卻以目的為它的自由概念，為高于它自身的力量，因而屈服于目的并遵循目的。
目的則保持其自身，反對客觀事物并在客觀事物之内。
因為除了目的是片面的主觀性，或特殊性外，它又是具體的普遍性，是主客兩面之潛在的同一。
這種具體的普遍性，作為簡單的自身返回，是通過了推論的三項及其運動，而仍能保持它自身同一性的内容。
§211 但在有限的目的性裡，甚至業已達到了的目的，本身也仍然是如此殘缺不完的東西，正象它是中項和起始的目的那樣。
在這裡我們所得到的，僅是一種從外面提出的、強加在那現成的材料之上的形式，這種形式由于目的的内容受到限制，也同樣是一種偶然性的規定。
因此那達到了的目的隻是一個客體，這客體又成為達到别的目的的手段或材料，如此遞進，以至無窮。
§212 【有限目的的活動，就其僅為主觀性和客觀性的相對的全體而言，又陷于無窮的遞進，由于這種活動即是一種矛盾，它使它在活動過程裡所揚棄的主客對立，又重新産生出來。
】但在目的實現的本身所産生的結果是：片面的主觀性和那當前的客觀獨立性與主觀性相對立的假象，都同樣被揚棄了。
在把捉工具的過程中，概念建立起自身為客體的自在存在着的本質。
在機械和化學的過程中，客體的獨立性業已自在地消逝了。
而且在它們受目的支配的發展過程中，它們的獨立性的假象，或對概念的否定性也被揚棄了。
但就那實現了的目的僅僅被規定為手段或材料的事實看來，則這目的所追求的客體，立刻就被設定為一個本身不實的，隻是觀念性的東西。
這樣一來，形式與内容的對立也随之而消失了。
當目的由于揚其它的形式規定【的片面性】而與它自身相結合時，它那自身同一的形式因之便成為有内容的了，所以那作為形式自身活動力量的概念，僅以它自身為内容。
通過這種過程，目的這一概念的性質一般便确立起來了，主觀性與客觀性的自在存在着的統一，現在就被設定為自為存在着的統一了。
這就是理念。
附釋：目的的有限性在于當實現目的時，那被利用來作為手段的材料，隻是外在地從屬于目的的實現，成為遵循目的的工具。
但事實上客體就是潛在的概念，當概念作為目的，實現其自身于客體時，這也不過是客體自身的内在性質的顯現罷了。
這樣看來，客觀性好象隻是一個外殼，這裡面卻隐藏着概念。
在有限事物的範圍内，我們不能看見或體察出，目的是真正達到了的。
無限目的的實現這一看法的好處隻在于去掉一種錯覺：即人們總以為目的好象老沒有實現似的。
善，絕對的善，永恒地在世界上完成其自身，其結果是，善或至善用不着等待我們去實現它，它就已經自在并自為地在世界上實現其自身了。
我們總是生活在這種錯覺中，但這錯覺同時也是一種推進力量，而我們對這世界的興趣即建築在這種力量上面。
理念在它發展的過程裡，自己造成這種錯覺，并建立一個對立者以反對之，但理念的行動卻在于揚棄這種錯覺。
隻有由于這種錯誤，真理才會出現。
而且在這一事實裡面複包皮含有真理與錯誤，無限性與有限性的和解。
揚棄了的錯誤或異在，本身即是達到真理的一個必然的環節，因為真理作為真理，隻是由于它自身造成它自己的結果。
概念就是這種直接的力量（Macht），因為概念是和它自身同一的否定性，在這種否定性裡，客體的存在僅僅完全是觀念性的。
——于是整個中項成為概念的這種内在的活動力量。
由于具有這種活動力量，客體才作為工具，直接與概念相結合，并從屬于概念的活動力量。
【說明】在有限的合目的性裡，中項分裂為兩個彼此外在的環節，即（a）活動與（b）那用作工具的客體。
目的作為力量與那客體相聯系，和對象之受到目的的支配是一種直接的過程（對象受目的支配即是整個推論中的第一前提），因為隻要在這階段的概念或目的性裡，客體隻是一種自為存在的觀念性，它的本身就是被設定為不實的東西。
這種關系或第一前提本身成為中項，這中項同時即是推論自己，因而目的通過它包皮含在其中并起主導作用的這種關系、它的活動便同客觀性結合起來。
附釋：目的的貫徹，即是在中介方式下實現目的。
但是目的的直接實現也有同樣需要。
目的直接地抓住客體，因為目的就是支配客體的力量，因為在目的裡即包皮含有特殊性，而在特殊性裡又包皮含有客觀性。
——有生命的存在具有一個肉體，靈魂控制住肉體，并直接客觀化其自身于肉體内。
為了使它的肉體成為它的工具，人的靈魂有許多工作可做。
人似乎首先就須占領或控制住他的肉體，從而他的肉體才可作為他的靈魂的工具。
§209 （3）目的性的活動和它的工具仍然是指向外面的，因為目的仍然還沒有與客體達到同一，因此它還必須利用客體為工具以求達到目的。
工具作為客體在這第二前提裡是與三段式中的另一極端，即假定在先的客觀性、材料有了直接的聯系。
這種聯系就是現在能服務于目的的機械性和化學性的範圍，這個目的就是它們兩者的真理性和自由的概念。
這樣，那作為支配機械和化學過程的力量的主觀目的，在這些過程裡讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚棄，而它卻超脫其自身于它們之外，但同時又保存其自身于它們之内。
這就是理性的機巧（dieListderVernun?et）。
附釋：理性是有機巧的，同時也是有威力的。
理性的機巧，一般講來，表現在一種利用工具的活動裡。
這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己并不直接幹預其過程，但同時卻正好實現了它自己的目的。
在這種意義下，天意對于世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。
上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個别利益，但所達到的結果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的，而他【上帝】的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的，是大不相同的。
§210 實現了的目的因此即是主觀性和客觀性的确立了的統一。
但這種統一的主要的特性是：主觀性和客觀性隻是按照它們的片面性而被中和、被揚棄。
但客觀性卻以目的為它的自由概念，為高于它自身的力量，因而屈服于目的并遵循目的。
目的則保持其自身，反對客觀事物并在客觀事物之内。
因為除了目的是片面的主觀性，或特殊性外，它又是具體的普遍性，是主客兩面之潛在的同一。
這種具體的普遍性，作為簡單的自身返回，是通過了推論的三項及其運動，而仍能保持它自身同一性的内容。
§211 但在有限的目的性裡，甚至業已達到了的目的，本身也仍然是如此殘缺不完的東西，正象它是中項和起始的目的那樣。
在這裡我們所得到的，僅是一種從外面提出的、強加在那現成的材料之上的形式，這種形式由于目的的内容受到限制，也同樣是一種偶然性的規定。
因此那達到了的目的隻是一個客體，這客體又成為達到别的目的的手段或材料，如此遞進，以至無窮。
§212 【有限目的的活動，就其僅為主觀性和客觀性的相對的全體而言，又陷于無窮的遞進，由于這種活動即是一種矛盾，它使它在活動過程裡所揚棄的主客對立，又重新産生出來。
】但在目的實現的本身所産生的結果是：片面的主觀性和那當前的客觀獨立性與主觀性相對立的假象，都同樣被揚棄了。
在把捉工具的過程中，概念建立起自身為客體的自在存在着的本質。
在機械和化學的過程中，客體的獨立性業已自在地消逝了。
而且在它們受目的支配的發展過程中，它們的獨立性的假象，或對概念的否定性也被揚棄了。
但就那實現了的目的僅僅被規定為手段或材料的事實看來，則這目的所追求的客體，立刻就被設定為一個本身不實的，隻是觀念性的東西。
這樣一來，形式與内容的對立也随之而消失了。
當目的由于揚其它的形式規定【的片面性】而與它自身相結合時，它那自身同一的形式因之便成為有内容的了，所以那作為形式自身活動力量的概念，僅以它自身為内容。
通過這種過程，目的這一概念的性質一般便确立起來了，主觀性與客觀性的自在存在着的統一，現在就被設定為自為存在着的統一了。
這就是理念。
附釋：目的的有限性在于當實現目的時，那被利用來作為手段的材料，隻是外在地從屬于目的的實現，成為遵循目的的工具。
但事實上客體就是潛在的概念，當概念作為目的，實現其自身于客體時，這也不過是客體自身的内在性質的顯現罷了。
這樣看來，客觀性好象隻是一個外殼，這裡面卻隐藏着概念。
在有限事物的範圍内，我們不能看見或體察出，目的是真正達到了的。
無限目的的實現這一看法的好處隻在于去掉一種錯覺：即人們總以為目的好象老沒有實現似的。
善，絕對的善，永恒地在世界上完成其自身，其結果是，善或至善用不着等待我們去實現它，它就已經自在并自為地在世界上實現其自身了。
我們總是生活在這種錯覺中，但這錯覺同時也是一種推進力量，而我們對這世界的興趣即建築在這種力量上面。
理念在它發展的過程裡，自己造成這種錯覺，并建立一個對立者以反對之，但理念的行動卻在于揚棄這種錯覺。
隻有由于這種錯誤，真理才會出現。
而且在這一事實裡面複包皮含有真理與錯誤，無限性與有限性的和解。
揚棄了的錯誤或異在，本身即是達到真理的一個必然的環節，因為真理作為真理，隻是由于它自身造成它自己的結果。