附錄 易經陰陽與術數
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行也。
‘利有攸往’，剛長也。
複，其見天心乎？”《易經》把“有往必有複，往複循環”當作是天地的主要規律，人事也是如此。
《易傳》中也發揮一些老子“柔弱勝剛強”、“弱之勝強，柔之勝強，天下莫不知，莫能行”的道理。
但基本上是崇陽剛而貶陰柔。
《易經》與《易傳》中教導人謙遜而不自滿，不可貪心務得，所以“謙卦”、“損卦”都是好卦。
喜歡釋《易》的人常說：最壞的“否卦”比最好的“泰卦”更好。
因為到了最壞的谷底之後，往後發展隻能漸漸變好，到了好的頂點纟往後隻能走下坡，所謂“否極泰來”，“泰極否來”是也。
道家有“陽九”、“陰九”之說，都是指大災難、大厄運，“陽九”指大旱災九年，“陰九”指大水災九年，平均數每八十年有一個大災年。
曹植《王仲宣诔》：“會遭陽九，炎光中矇”，吊唁其喪。
錢謙益《慈光寺》詩：“嗚呼，卅年來滄桑逼陽九。
”小說中用“九陽真經”、“九陰真經”是逆用其意，意謂武功本身之中，包含有重大災難，必須謹慎使用。
我國古文辭中，确有“九陰”、“九陽”的名稱，并不如葉君所雲：“九陰不成立。
”其實所謂“九陰不成立”，隻是《易傳》中不用“九陰”這個術語而已。
黃裳鑽研道藏，他的著作不必依據儒家“六經”中的《易經》，即使重視《易經》，也不一一定要重視戰國時儒門弟子所私撰的《易傳》，更加不必重視西漢董仲舒為了尊君、振三綱而強調《易傳》中尊陽貶陰的不平衡觀點。
王莽、漢光武搞符命、緯谶，是一種宣傳“天命在我”的政治行動，道家的武學著作完全可以置之不理。
在我國古文辭中，“九陰”表示陰氣極盛，《葛仙公道德經序》：“禍厭九陰，福生十方”，意謂陰氣極盛有禍，又指極北的幽冥之地；柳宗元《天對》文中雲：“爰北其首，九陰極冥。
”湛若水《交南賦》：“燭九陰于赤水兮，觌馮夷之幽宮。
”馮夷為水神，居極北之地。
“九陽”指太陽或日出處，《後漢書！仲長統傳》：“沆瀣當餐，九陽代燭。
”《楚辭……遠遊》：“朝濯發于湯谷，夕晞餘身兮九陽。
”稽康《琴賦》廣夕納景于虞淵兮，晞幹于九陽。
在《神雕》及《倚天》小說中，《九陰真經》的宗旨極重陰柔，是老子的道家之學；《九陽真經》的宗旨是陰陽調和及互濟，糾正道家之偏。
武俠小說中的門派、人名、招式、功夫等等，都是作者的杜撰自創，可以批評其名稱不雅、違反常規、不合邏輯，但不能以清朝人的著作，來批評唐朝人的著作。
什麼“辟邪劍法”、“葵花寶典”、“獨孤九劍”、“降龍十八掌”、“淩波微步”、“九陰真經”、“九陽真經”等等，全是金庸的胡思亂想，等于是令狐沖和嶽靈珊所創的“沖靈劍法”。
桃谷六仙如宣布已創制成功“桃谷六神功”，隻金庸可予以制止，不令宣布，别人大概也沒有什麼法子，不能批評其“六神功”不妥，以“七神功”較合。
你如能辯得赢這六位仁兄，放棄原意而改采閣下建議，閣下已有資格列人“桃谷七仙”了。
“九陰真經”、“九陽真經”之名，系撰作人黃裳先生及另一位無名高人根據道書而撰作，與儒家無關，與儒家尊為六經之一的《易經》無關，更與可能是戰國後期甚至是秦漢時始成的《易傳》無關。
《易傳》方創九陽六陰之說，黃裳與無名高人全當他們是“放那種氣”。
正如老子的哲學中有若幹樸素的辯證法，豈能以後世黑格爾、恩格斯、馬克思之辯證法來指摘老子乎？老子曰：“知其白、守其黑。
”此“黑”，非黑格爾也；公孫龍子曰：“白馬非馬。
”此“馬”，非馬克思也。
少年讀者要學習《易經》，可參讀朱伯昆、高亨、張岱年、錢穆、侯外廬、任繼愈、李鏡池、馮友蘭、李學勤、陳鼓應等諸位先生的著作。
我的小說中所說的“九陰”、“一陽”之類，屬于遊戲文章，并無真正的實際意義，不必認真注意。
‘利有攸往’，剛長也。
複，其見天心乎？”《易經》把“有往必有複，往複循環”當作是天地的主要規律，人事也是如此。
《易傳》中也發揮一些老子“柔弱勝剛強”、“弱之勝強，柔之勝強，天下莫不知，莫能行”的道理。
但基本上是崇陽剛而貶陰柔。
《易經》與《易傳》中教導人謙遜而不自滿，不可貪心務得，所以“謙卦”、“損卦”都是好卦。
喜歡釋《易》的人常說：最壞的“否卦”比最好的“泰卦”更好。
因為到了最壞的谷底之後，往後發展隻能漸漸變好，到了好的頂點纟往後隻能走下坡，所謂“否極泰來”，“泰極否來”是也。
道家有“陽九”、“陰九”之說，都是指大災難、大厄運，“陽九”指大旱災九年，“陰九”指大水災九年，平均數每八十年有一個大災年。
曹植《王仲宣诔》：“會遭陽九，炎光中矇”，吊唁其喪。
錢謙益《慈光寺》詩：“嗚呼，卅年來滄桑逼陽九。
”小說中用“九陽真經”、“九陰真經”是逆用其意，意謂武功本身之中，包含有重大災難，必須謹慎使用。
我國古文辭中，确有“九陰”、“九陽”的名稱，并不如葉君所雲：“九陰不成立。
”其實所謂“九陰不成立”，隻是《易傳》中不用“九陰”這個術語而已。
黃裳鑽研道藏，他的著作不必依據儒家“六經”中的《易經》，即使重視《易經》，也不一一定要重視戰國時儒門弟子所私撰的《易傳》，更加不必重視西漢董仲舒為了尊君、振三綱而強調《易傳》中尊陽貶陰的不平衡觀點。
王莽、漢光武搞符命、緯谶，是一種宣傳“天命在我”的政治行動，道家的武學著作完全可以置之不理。
在我國古文辭中，“九陰”表示陰氣極盛，《葛仙公道德經序》：“禍厭九陰，福生十方”，意謂陰氣極盛有禍，又指極北的幽冥之地；柳宗元《天對》文中雲：“爰北其首，九陰極冥。
”湛若水《交南賦》：“燭九陰于赤水兮，觌馮夷之幽宮。
”馮夷為水神，居極北之地。
“九陽”指太陽或日出處，《後漢書！仲長統傳》：“沆瀣當餐，九陽代燭。
”《楚辭……遠遊》：“朝濯發于湯谷，夕晞餘身兮九陽。
”稽康《琴賦》廣夕納景于虞淵兮，晞幹于九陽。
在《神雕》及《倚天》小說中，《九陰真經》的宗旨極重陰柔，是老子的道家之學；《九陽真經》的宗旨是陰陽調和及互濟，糾正道家之偏。
武俠小說中的門派、人名、招式、功夫等等，都是作者的杜撰自創，可以批評其名稱不雅、違反常規、不合邏輯，但不能以清朝人的著作，來批評唐朝人的著作。
什麼“辟邪劍法”、“葵花寶典”、“獨孤九劍”、“降龍十八掌”、“淩波微步”、“九陰真經”、“九陽真經”等等，全是金庸的胡思亂想，等于是令狐沖和嶽靈珊所創的“沖靈劍法”。
桃谷六仙如宣布已創制成功“桃谷六神功”，隻金庸可予以制止，不令宣布，别人大概也沒有什麼法子，不能批評其“六神功”不妥，以“七神功”較合。
你如能辯得赢這六位仁兄，放棄原意而改采閣下建議，閣下已有資格列人“桃谷七仙”了。
“九陰真經”、“九陽真經”之名，系撰作人黃裳先生及另一位無名高人根據道書而撰作，與儒家無關，與儒家尊為六經之一的《易經》無關，更與可能是戰國後期甚至是秦漢時始成的《易傳》無關。
《易傳》方創九陽六陰之說，黃裳與無名高人全當他們是“放那種氣”。
正如老子的哲學中有若幹樸素的辯證法，豈能以後世黑格爾、恩格斯、馬克思之辯證法來指摘老子乎？老子曰：“知其白、守其黑。
”此“黑”，非黑格爾也；公孫龍子曰：“白馬非馬。
”此“馬”，非馬克思也。
少年讀者要學習《易經》，可參讀朱伯昆、高亨、張岱年、錢穆、侯外廬、任繼愈、李鏡池、馮友蘭、李學勤、陳鼓應等諸位先生的著作。
我的小說中所說的“九陰”、“一陽”之類，屬于遊戲文章，并無真正的實際意義，不必認真注意。