第四
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△二法品第二之二
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有刍。
減省睡眠。
具念正知。
心常安祝悅豫清淨。
於諸善法。
善觀時宜。
而正修習。
如是刍。
減省睡眠。
具念正知。
心常安祝悅豫清淨。
於諸善法。
善觀時宜。
而正修習。
於二果中。
随證一果。
謂於現法。
或證有馀依涅槃界。
或不還果。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 覺悟能聞法，修行得勝果。
耽著於睡眠，都無有所得。
減省睡眠者，具正念正知。
善安住其心，常悅豫清淨。
於諸善法中，知時宜修習。
能究竟超越，生老病死苦。
是故應勤修，減省睡眠法。
常委觀寂靜，得二果無疑。
或斷下分結，證得不還果。
或斷上分結，度生老病死。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有刍。
於空閑處。
常樂宴坐。
勤修内心奢摩他定。
不離靜慮。
成就明淨毗缽舍那。
守護自心。
令無散亂。
於諸善法。
修集無厭。
如是刍。
於二果中。
我說定能随證一果。
謂於現法。
或證有馀依涅槃界。
或不還果。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 樂空閑宴坐，具正念正知。
善安住其心，離虛妄分别。
善防護自心，速斷無明闇。
及諸欲煩惱，無憂悔歸真。
常寂定其心，具正念靜慮。
無所執解脫，永盡諸有貪。
常樂不放逸，見放逸生怖。
諸見能永斷，速證般涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有刍。
無慚無愧。
彼人決定。
不能通達。
不能遍知。
不證等覺。
不證涅槃。
不能證得無上安樂。
若有刍。
有慚有愧。
彼人決定。
能得通達。
能得遍知。
能證等覺。
能證涅槃。
能證究竟無上安樂。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 無慚無愧者，懈怠不精進。
多惛沈睡眠，去結盡為遠。
有慚有愧者，常無有放逸。
樂靜慮深定，去涅槃不遙。
彼能斷衆結，及生老病死。
速證三菩提，得無上安樂。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
諸出家者，略有二種。
所應作事。
若能正作。
得所未得。
觸所未觸。
證所未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
雲何為二。
一者靜慮。
二者聽說。
雲何靜慮。
謂諸刍。
遠離諸欲惡不善法。
有尋有伺。
離生喜樂。
具足安祝最初靜慮。
尋伺靜息。
内淨一趣。
無尋無伺。
定生喜樂。
具足安祝第二靜慮。
離喜住舍正念正知。
身受快樂。
衆聖所說，有舍有念。
安住快樂。
具足安祝第三靜慮。
斷苦斷樂。
先滅憂喜。
不苦不樂。
舍念清淨具足安祝第四靜慮。
雲何聽說。
謂諸刍。
於佛所說，初中後善文義巧妙。
純滿清白梵行之法。
所謂契經應頌記别伽他自說本事本生及與方廣。
未曾有法。
於如是法。
受誦聽習令其通利。
宣暢解釋。
是名聽說。
如是名為諸出家者，略有二種。
所應作事。
若能正作。
得所未得。
觸所未觸。
證所未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 出家有二種，正所應作事。
謂靜慮聽說，速證於涅槃。
靜慮慧為因，慧必由靜慮。
有靜慮有慧，速證於涅槃。
百千啞羊僧，無慧修靜慮。
設經百千歲，無一得涅槃。
勤修智慧人，樂聽法說法。
斂念須臾頃，能速證涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
尋求有二。
更無第三。
雲何為二。
謂聖尋求。
非聖尋求。
雲何名為非聖尋求。
謂有一類。
已有老法。
尋求老法。
已有病法。
尋求病法。
已有死法。
尋求死法。
已有愁法。
尋求愁法。
已有染法。
尋求染法。
雲何老法。
所謂妻子奴婢仆使。
象馬牛羊雞豬田宅。
金銀财穀是名老法。
如是老法。
是諸有情生死苦本。
愚夫異生。
於此守護。
染愛耽著。
由此不能解脫生死故名老法。
雲何病法。
所謂妻子奴婢仆使。
廣說乃至。
由此不能解脫生死故名病法。
雲何死法。
所謂妻子奴婢仆使廣說乃至。
由此不能解脫生死故名死法。
雲何愁法。
所謂妻子奴婢仆使廣說乃至。
由此不能解脫生死故名愁法。
雲何染法。
所謂妻子奴婢仆使。
象馬牛羊。
雞豬田宅。
金銀财穀。
是名染法。
如是染法。
是諸有情。
生死苦本。
愚夫異生。
於此守護。
染愛耽著。
由此不能解脫生死故名染法。
若有於此。
愛樂尋求。
當知是名非聖尋求。
如是尋求如來終不稱揚贊歎。
唯勸導之令知舍離。
何緣如是非聖尋求。
如來終不稱揚贊歎。
唯勸導之。
令知舍離。
由此尋求。
非賢聖法。
非能出離非趣涅槃。
非厭非離。
非滅非靜。
非得通慧。
非成等覺。
非證涅槃。
由此尋求。
能引一切生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。
是故如是非聖尋求。
如來終不稱揚贊歎。
唯勸導之。
令知舍離。
雲何名為是聖尋求。
謂有一類。
已有老法。
能自了知我有老法。
能如實知老法過患。
尋求畢竟。
無老無上安樂涅槃。
已有病法。
能自了知。
我有病法。
能如實知病法過患。
尋求畢竟。
無病無上安樂涅槃。
已有
刍當知。
若有刍。
減省睡眠。
具念正知。
心常安祝悅豫清淨。
於諸善法。
善觀時宜。
而正修習。
如是刍。
減省睡眠。
具念正知。
心常安祝悅豫清淨。
於諸善法。
善觀時宜。
而正修習。
於二果中。
随證一果。
謂於現法。
或證有馀依涅槃界。
或不還果。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 覺悟能聞法，修行得勝果。
耽著於睡眠，都無有所得。
減省睡眠者，具正念正知。
善安住其心，常悅豫清淨。
於諸善法中，知時宜修習。
能究竟超越，生老病死苦。
是故應勤修，減省睡眠法。
常委觀寂靜，得二果無疑。
或斷下分結，證得不還果。
或斷上分結，度生老病死。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有刍。
於空閑處。
常樂宴坐。
勤修内心奢摩他定。
不離靜慮。
成就明淨毗缽舍那。
守護自心。
令無散亂。
於諸善法。
修集無厭。
如是刍。
於二果中。
我說定能随證一果。
謂於現法。
或證有馀依涅槃界。
或不還果。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 樂空閑宴坐，具正念正知。
善安住其心，離虛妄分别。
善防護自心，速斷無明闇。
及諸欲煩惱，無憂悔歸真。
常寂定其心，具正念靜慮。
無所執解脫，永盡諸有貪。
常樂不放逸，見放逸生怖。
諸見能永斷，速證般涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有刍。
無慚無愧。
彼人決定。
不能通達。
不能遍知。
不證等覺。
不證涅槃。
不能證得無上安樂。
若有刍。
有慚有愧。
彼人決定。
能得通達。
能得遍知。
能證等覺。
能證涅槃。
能證究竟無上安樂。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 無慚無愧者，懈怠不精進。
多惛沈睡眠，去結盡為遠。
有慚有愧者，常無有放逸。
樂靜慮深定，去涅槃不遙。
彼能斷衆結，及生老病死。
速證三菩提，得無上安樂。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
諸出家者，略有二種。
所應作事。
若能正作。
得所未得。
觸所未觸。
證所未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
雲何為二。
一者靜慮。
二者聽說。
雲何靜慮。
謂諸刍。
遠離諸欲惡不善法。
有尋有伺。
離生喜樂。
具足安祝最初靜慮。
尋伺靜息。
内淨一趣。
無尋無伺。
定生喜樂。
具足安祝第二靜慮。
離喜住舍正念正知。
身受快樂。
衆聖所說，有舍有念。
安住快樂。
具足安祝第三靜慮。
斷苦斷樂。
先滅憂喜。
不苦不樂。
舍念清淨具足安祝第四靜慮。
雲何聽說。
謂諸刍。
於佛所說，初中後善文義巧妙。
純滿清白梵行之法。
所謂契經應頌記别伽他自說本事本生及與方廣。
未曾有法。
於如是法。
受誦聽習令其通利。
宣暢解釋。
是名聽說。
如是名為諸出家者，略有二種。
所應作事。
若能正作。
得所未得。
觸所未觸。
證所未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 出家有二種，正所應作事。
謂靜慮聽說，速證於涅槃。
靜慮慧為因，慧必由靜慮。
有靜慮有慧，速證於涅槃。
百千啞羊僧，無慧修靜慮。
設經百千歲，無一得涅槃。
勤修智慧人，樂聽法說法。
斂念須臾頃，能速證涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
尋求有二。
更無第三。
雲何為二。
謂聖尋求。
非聖尋求。
雲何名為非聖尋求。
謂有一類。
已有老法。
尋求老法。
已有病法。
尋求病法。
已有死法。
尋求死法。
已有愁法。
尋求愁法。
已有染法。
尋求染法。
雲何老法。
所謂妻子奴婢仆使。
象馬牛羊雞豬田宅。
金銀财穀是名老法。
如是老法。
是諸有情生死苦本。
愚夫異生。
於此守護。
染愛耽著。
由此不能解脫生死故名老法。
雲何病法。
所謂妻子奴婢仆使。
廣說乃至。
由此不能解脫生死故名病法。
雲何死法。
所謂妻子奴婢仆使廣說乃至。
由此不能解脫生死故名死法。
雲何愁法。
所謂妻子奴婢仆使廣說乃至。
由此不能解脫生死故名愁法。
雲何染法。
所謂妻子奴婢仆使。
象馬牛羊。
雞豬田宅。
金銀财穀。
是名染法。
如是染法。
是諸有情。
生死苦本。
愚夫異生。
於此守護。
染愛耽著。
由此不能解脫生死故名染法。
若有於此。
愛樂尋求。
當知是名非聖尋求。
如是尋求如來終不稱揚贊歎。
唯勸導之令知舍離。
何緣如是非聖尋求。
如來終不稱揚贊歎。
唯勸導之。
令知舍離。
由此尋求。
非賢聖法。
非能出離非趣涅槃。
非厭非離。
非滅非靜。
非得通慧。
非成等覺。
非證涅槃。
由此尋求。
能引一切生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。
是故如是非聖尋求。
如來終不稱揚贊歎。
唯勸導之。
令知舍離。
雲何名為是聖尋求。
謂有一類。
已有老法。
能自了知我有老法。
能如實知老法過患。
尋求畢竟。
無老無上安樂涅槃。
已有病法。
能自了知。
我有病法。
能如實知病法過患。
尋求畢竟。
無病無上安樂涅槃。
已有