降魔品第十二
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于時無數百千比丘。
舍利弗目犍連須菩提阿難律。
離越劫賓奴等。
從坐起叉手而立。
白世尊言：吾等今日聖道具足。
不違大意。
降棄魔怨。
備究五逆得悉五樂。
成就邪見舍離正見。
吾等今日已害無數萬千人命。
悉成佛道至無馀界而已滅度。
時世尊默然。
於是衆中無量百千諸來在會。
聞此所言而皆狐疑。
此謂何乎。
義所趣耶。
心懷瞑然。
如阿羅漢。
乃興此言：豈況凡夫。
住者直立。
坐者默坐。
不能起立。
賢者阿難承聖尊旨。
悉知無數百千諸衆心之所念。
問文殊師利曰：聞耆年言會者皆疑。
不審所論為何歸趣。
又佛世尊默然不言：文殊師利乃曰：唯仁阿難。
此經名曰不退轉輪菩薩之地。
是耆年等所可講說。
諸得不退菩薩大士目睹信耳。
阿難又問。
耆年何故說此言耶。
世尊默然。
此耆年等於無上正真不退轉也。
答曰唯然。
當成正覺不複回還也。
文殊師利謂賢者阿難。
無黠之行則曰其母。
是諸人者，究盡除害。
無善思想貪著情色。
斯則為父。
除不善想遠諸情念。
至無著意釋凡夫法。
洗蕩不淨想别聖俗。
碎破衆念不壞大法。
興如來意以除諸想。
於一切法無所從生。
是故耆年講說此語。
吾等今日具足五逆。
所以然者逆無往反。
耆年所言成五樂者，察其五樂皆如夢幻影響野馬。
了知此慧行無缺減則為五樂。
所以者何。
無有根本。
設無其源則為盡除。
乃應平等。
講具聖慧即逮法忍。
此者名曰五樂備足。
耆年所說，吾等今日得離正見住邪見者，睹一切法皆處邪見。
欺哉諸法詐妄至誠。
盡無所有。
譬之虛空。
非有像貌。
虛實去來悉無歸趣。
不可将護。
所以者何。
其本自然。
計此諸法則皆平一。
如諸法等邪見亦然。
此比丘輩非等無邪。
所以者何。
以離諸想緻佛聖道。
獲衆覺法飽滿經義。
而無所得。
是故阿難。
是諸比丘悉共說言：吾等今日具足邪見釋於正見。
此耆年等所謂今日吾等害無數百千人命。
說斯語時。
不可計無數千萬人神。
聞之諸法譬若如幻夢影響野馬。
蠲除人想。
無有吾我。
遠壽命人。
超衆德本。
發大道意。
無所殖種。
興修道義。
及馀比丘比丘尼清信士清信女。
舍我人壽無身之想。
不複頻更終始之患。
所以者何。
無我人想不盡想永盡無馀。
逮緻究竟不起法忍。
故說此言：吾等今日害無數百千人命。
斯諸耆年屬者所雲今日吾等逮得佛道。
緻無馀界而滅度者，開化無量億百千人命。
棄衆塵埃令獲聖道。
所以者何。
皆發無上正真道意。
說此語時。
悉逮無所從生法忍。
以故谘嗟自贊頌言：今日我類拔去情欲成佛道法。
無塵勞形除有馀穢。
故謂我輩今獲大道於無馀界而滅度矣。
是賢者等。
以在大乘不願在天。
惟仁阿難。
族姓子族姓女。
發無上正真道意。
以起俗事其心清淨。
不為俗法之所系縛。
乃應發心越一切義。
道舍諸想究竟經典，則無馀界而滅度矣。
是為阿難習菩薩乘。
行菩薩者不習日行。
愚騃之人随日念耳。
非明智者，所以者何。
設無此誠信要禦諸天宮殿，則無光明。
便無出入。
過去無晦，則無晝夜便不思想。
愚冥之人興晝夜念。
菩薩大士寂修大道習善知識。
無有穹志晝夜想也。
所以者何。
永除衆念乃緻佛道。
於是文殊師利，則說頌曰： 所謂不懷施，愛己計有身。
彼若不斷除，則謂不可遙分别於瞋恚，自然不生想。
聖道以無處，彼則不可動。
所可敷母者，終始所由生。
拔去此根無，則謂為害命。
不順念為父，所樂情欲法。
是等解本無，究竟莫有根。
化之歸無身，不知明所趣。
不動無所住，向者故說此。
所修羅漢法，凡夫法亦然。
諸可盡愛欲，向者故說此。
大興有為想，察吾我自然。
諸法無所懷，則無音聲說。
如來之所知，古昔之所念。
即拔此根株，則謂無從生。
以舍是想樂，等同而無二。
假使曉了斯，則謂平等教。
所言五欲樂，俗人贊此五。
蠲除非常想，念之如幻化。
具足不乏少，則懷愛欲無。
以故此等類，世尊前歎之。
分别諸罪福，譬之若如夢。
究竟無從生，其慧曉了斯。
識邪瞋恚法，空寂無能固。
邪見為欺哉，彼分别妙智。
一切法不實，莫有近法者，虛事不可倚，如虛空無處。
普解睹一切，故難
舍利弗目犍連須菩提阿難律。
離越劫賓奴等。
從坐起叉手而立。
白世尊言：吾等今日聖道具足。
不違大意。
降棄魔怨。
備究五逆得悉五樂。
成就邪見舍離正見。
吾等今日已害無數萬千人命。
悉成佛道至無馀界而已滅度。
時世尊默然。
於是衆中無量百千諸來在會。
聞此所言而皆狐疑。
此謂何乎。
義所趣耶。
心懷瞑然。
如阿羅漢。
乃興此言：豈況凡夫。
住者直立。
坐者默坐。
不能起立。
賢者阿難承聖尊旨。
悉知無數百千諸衆心之所念。
問文殊師利曰：聞耆年言會者皆疑。
不審所論為何歸趣。
又佛世尊默然不言：文殊師利乃曰：唯仁阿難。
此經名曰不退轉輪菩薩之地。
是耆年等所可講說。
諸得不退菩薩大士目睹信耳。
阿難又問。
耆年何故說此言耶。
世尊默然。
此耆年等於無上正真不退轉也。
答曰唯然。
當成正覺不複回還也。
文殊師利謂賢者阿難。
無黠之行則曰其母。
是諸人者，究盡除害。
無善思想貪著情色。
斯則為父。
除不善想遠諸情念。
至無著意釋凡夫法。
洗蕩不淨想别聖俗。
碎破衆念不壞大法。
興如來意以除諸想。
於一切法無所從生。
是故耆年講說此語。
吾等今日具足五逆。
所以然者逆無往反。
耆年所言成五樂者，察其五樂皆如夢幻影響野馬。
了知此慧行無缺減則為五樂。
所以者何。
無有根本。
設無其源則為盡除。
乃應平等。
講具聖慧即逮法忍。
此者名曰五樂備足。
耆年所說，吾等今日得離正見住邪見者，睹一切法皆處邪見。
欺哉諸法詐妄至誠。
盡無所有。
譬之虛空。
非有像貌。
虛實去來悉無歸趣。
不可将護。
所以者何。
其本自然。
計此諸法則皆平一。
如諸法等邪見亦然。
此比丘輩非等無邪。
所以者何。
以離諸想緻佛聖道。
獲衆覺法飽滿經義。
而無所得。
是故阿難。
是諸比丘悉共說言：吾等今日具足邪見釋於正見。
此耆年等所謂今日吾等害無數百千人命。
說斯語時。
不可計無數千萬人神。
聞之諸法譬若如幻夢影響野馬。
蠲除人想。
無有吾我。
遠壽命人。
超衆德本。
發大道意。
無所殖種。
興修道義。
及馀比丘比丘尼清信士清信女。
舍我人壽無身之想。
不複頻更終始之患。
所以者何。
無我人想不盡想永盡無馀。
逮緻究竟不起法忍。
故說此言：吾等今日害無數百千人命。
斯諸耆年屬者所雲今日吾等逮得佛道。
緻無馀界而滅度者，開化無量億百千人命。
棄衆塵埃令獲聖道。
所以者何。
皆發無上正真道意。
說此語時。
悉逮無所從生法忍。
以故谘嗟自贊頌言：今日我類拔去情欲成佛道法。
無塵勞形除有馀穢。
故謂我輩今獲大道於無馀界而滅度矣。
是賢者等。
以在大乘不願在天。
惟仁阿難。
族姓子族姓女。
發無上正真道意。
以起俗事其心清淨。
不為俗法之所系縛。
乃應發心越一切義。
道舍諸想究竟經典，則無馀界而滅度矣。
是為阿難習菩薩乘。
行菩薩者不習日行。
愚騃之人随日念耳。
非明智者，所以者何。
設無此誠信要禦諸天宮殿，則無光明。
便無出入。
過去無晦，則無晝夜便不思想。
愚冥之人興晝夜念。
菩薩大士寂修大道習善知識。
無有穹志晝夜想也。
所以者何。
永除衆念乃緻佛道。
於是文殊師利，則說頌曰： 所謂不懷施，愛己計有身。
彼若不斷除，則謂不可遙分别於瞋恚，自然不生想。
聖道以無處，彼則不可動。
所可敷母者，終始所由生。
拔去此根無，則謂為害命。
不順念為父，所樂情欲法。
是等解本無，究竟莫有根。
化之歸無身，不知明所趣。
不動無所住，向者故說此。
所修羅漢法，凡夫法亦然。
諸可盡愛欲，向者故說此。
大興有為想，察吾我自然。
諸法無所懷，則無音聲說。
如來之所知，古昔之所念。
即拔此根株，則謂無從生。
以舍是想樂，等同而無二。
假使曉了斯，則謂平等教。
所言五欲樂，俗人贊此五。
蠲除非常想，念之如幻化。
具足不乏少，則懷愛欲無。
以故此等類，世尊前歎之。
分别諸罪福，譬之若如夢。
究竟無從生，其慧曉了斯。
識邪瞋恚法，空寂無能固。
邪見為欺哉，彼分别妙智。
一切法不實，莫有近法者，虛事不可倚，如虛空無處。
普解睹一切，故難