卷二十九
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當觀正覺樂，勿近于凡夫。
觀此現世事，分别于五陰。
如彼學人觀正覺樂。
以自娛樂不近于凡夫。
所以然者，非彼境界所有。
觀此世事者，知衆生之類生者滅者進退所趣。
知苦所由分别五陰成敗所趣。
是故說曰：當觀正覺樂勿近于凡夫。
觀此現世事分别于五陰。
為之為之，必強自制，舍家而解。
意猶複染，行懈緩者，勞意弗除。
非淨梵行，焉緻大寶。
執行之人興諸想着起結使本。
或有分别計有今世後世之累。
于苦而不自免。
比丘莫着。
此自謂清淨之行。
諸有沙門婆羅門不知出要之法。
我不說此人應得度也。
所以然者，不離縛着之所緻。
比丘當知非有而言有此習邪見非真谛法。
何以故？皆由五陰身本而興此病。
以有此病複生惡行。
由此諸病不得盡苦際。
比丘當知究盡其源。
解知無常為變易法。
夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要。
解知無身則知生死。
不以為死魔之所沮壞。
以得勝彼更不造有。
盡一切之有。
此名苦際更無有上。
心得永休息，比丘攝意行。
以盡老病死，便脫魔縛着。
如彼行人。
永盡諸結意所染着不複造行。
色聲香味細滑之法。
不複在懷。
自知罪畢更不受胎。
永離魔界亦不與欲塵相應。
是故說曰：心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脫魔縛着。
心以得永寂，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
有者生死之累。
所以沈漂周旋五道者，皆由意惑不盡其源故。
是故說曰：心以得永寂比丘攝意行以盡老病死更不複受有。
行人執意多有所濟。
常求方便以自濟渡。
以斷于愛根，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
愛之為病多所危害。
欲界愛者其事有二。
一者食愛。
二者欲愛。
色界無色界禅味愛。
是故說曰：以斷于愛根。
無有結使心，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
所謂結使者，衆行之本漏諸穢濁。
是故說曰：無有結使心比丘攝意行以盡老病死更不複受有。
不以斷有根，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
以度生死。
更不受有。
比丘攝意行，以盡老病死。
更不複受有，以脫于魔界。
永離于魔界更不處于欲界。
以脫永脫更不受有。
以勝叢林刺，及除罵詈者，猶如憑泰山，比丘不受苦。
以勝叢林刺者，此名為色聲香味細滑法。
更複有者何者為林刺。
所謂林刺者，淫怒癡病最為根本。
唯有諸佛世尊乃能除耳。
設彼罵我解知無形。
内自思惟身為苦器内外無主。
分别此身何可貪樂。
一病以發四百四病同時俱作。
此名身之内患。
所謂外患者，荊棘叢林诽謗之名毀形污辱。
或被撾打。
如斯之類從外而至。
或被蚖蛇毒害百足之蟲。
此皆外事來逼其身。
猶若泰山不用幻咒奇術之法所可移動。
是以比丘欲得離衆苦之本。
唯有真如四谛。
彼比丘不知苦樂。
所謂不知苦樂者，苦至不以為酸楚。
樂到不以歡娛。
是故說曰：以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰山比丘不受苦。
不念今後世，觀世如幻夢。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
猶若明行人。
意知今世後世變易不停。
是故說曰：不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此如蛇脫故皮。
能斷愛根本，盡竭欲深泉。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
所以說此喻者，欲使行人知其深淺。
料量正行皆順于法。
爾時世尊訓以道德。
恐後衆生不别愛本。
是故演說知其出源是故說曰：能斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脫故皮。
略說其要欲怒癡憍慢亦複如是，着欲者說其欲。
着瞋者說其瞋。
着騃者說其騃。
能斷于五欲，斷于欲根本。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
猶如有人身被五系。
愁憂苦惱無複情意。
後得蒙赦得免危厄。
是以如來為喻。
欲使後生審知明白是故說曰：能斷于五欲斷于欲根本比丘勝彼此如蛇脫故皮。
能斷于五結，拔于愛欲刺。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
所謂五結者，貪欲結瞋恚結睡眠結調戲結疑結。
覆蓋人心使不睹慧明。
使人盲冥不睹光明。
滅于智慧永斷諸趣。
不得至于泥洹。
是故說曰：能斷于五結拔于愛欲刺比丘勝彼此如蛇脫故皮。
拔于愛欲刺者，刺有三義。
欲刺恚刺無明刺。
盡斷無馀更不複生。
無起滅法見斷五蓋。
是故說曰：拔于愛欲刺也。
諸有無家業，又斷不善根。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
彼修行人執苦來久。
脩菩薩德終日不舍。
舍家出學不貪世榮。
是故說曰：諸有無家業又斷不善根比丘勝彼此如蛇脫故皮。
諸不有熱惱，又斷不善根。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
所謂熱惱者，一者欲熱惱。
觀此現世事，分别于五陰。
如彼學人觀正覺樂。
以自娛樂不近于凡夫。
所以然者，非彼境界所有。
觀此世事者，知衆生之類生者滅者進退所趣。
知苦所由分别五陰成敗所趣。
是故說曰：當觀正覺樂勿近于凡夫。
觀此現世事分别于五陰。
為之為之，必強自制，舍家而解。
意猶複染，行懈緩者，勞意弗除。
非淨梵行，焉緻大寶。
執行之人興諸想着起結使本。
或有分别計有今世後世之累。
于苦而不自免。
比丘莫着。
此自謂清淨之行。
諸有沙門婆羅門不知出要之法。
我不說此人應得度也。
所以然者，不離縛着之所緻。
比丘當知非有而言有此習邪見非真谛法。
何以故？皆由五陰身本而興此病。
以有此病複生惡行。
由此諸病不得盡苦際。
比丘當知究盡其源。
解知無常為變易法。
夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要。
解知無身則知生死。
不以為死魔之所沮壞。
以得勝彼更不造有。
盡一切之有。
此名苦際更無有上。
心得永休息，比丘攝意行。
以盡老病死，便脫魔縛着。
如彼行人。
永盡諸結意所染着不複造行。
色聲香味細滑之法。
不複在懷。
自知罪畢更不受胎。
永離魔界亦不與欲塵相應。
是故說曰：心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脫魔縛着。
心以得永寂，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
有者生死之累。
所以沈漂周旋五道者，皆由意惑不盡其源故。
是故說曰：心以得永寂比丘攝意行以盡老病死更不複受有。
行人執意多有所濟。
常求方便以自濟渡。
以斷于愛根，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
愛之為病多所危害。
欲界愛者其事有二。
一者食愛。
二者欲愛。
色界無色界禅味愛。
是故說曰：以斷于愛根。
無有結使心，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
所謂結使者，衆行之本漏諸穢濁。
是故說曰：無有結使心比丘攝意行以盡老病死更不複受有。
不以斷有根，比丘攝意行。
以盡老病死，更不複受有。
以度生死。
更不受有。
比丘攝意行，以盡老病死。
更不複受有，以脫于魔界。
永離于魔界更不處于欲界。
以脫永脫更不受有。
以勝叢林刺，及除罵詈者，猶如憑泰山，比丘不受苦。
以勝叢林刺者，此名為色聲香味細滑法。
更複有者何者為林刺。
所謂林刺者，淫怒癡病最為根本。
唯有諸佛世尊乃能除耳。
設彼罵我解知無形。
内自思惟身為苦器内外無主。
分别此身何可貪樂。
一病以發四百四病同時俱作。
此名身之内患。
所謂外患者，荊棘叢林诽謗之名毀形污辱。
或被撾打。
如斯之類從外而至。
或被蚖蛇毒害百足之蟲。
此皆外事來逼其身。
猶若泰山不用幻咒奇術之法所可移動。
是以比丘欲得離衆苦之本。
唯有真如四谛。
彼比丘不知苦樂。
所謂不知苦樂者，苦至不以為酸楚。
樂到不以歡娛。
是故說曰：以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰山比丘不受苦。
不念今後世，觀世如幻夢。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
猶若明行人。
意知今世後世變易不停。
是故說曰：不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此如蛇脫故皮。
能斷愛根本，盡竭欲深泉。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
所以說此喻者，欲使行人知其深淺。
料量正行皆順于法。
爾時世尊訓以道德。
恐後衆生不别愛本。
是故演說知其出源是故說曰：能斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脫故皮。
略說其要欲怒癡憍慢亦複如是，着欲者說其欲。
着瞋者說其瞋。
着騃者說其騃。
能斷于五欲，斷于欲根本。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
猶如有人身被五系。
愁憂苦惱無複情意。
後得蒙赦得免危厄。
是以如來為喻。
欲使後生審知明白是故說曰：能斷于五欲斷于欲根本比丘勝彼此如蛇脫故皮。
能斷于五結，拔于愛欲刺。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
所謂五結者，貪欲結瞋恚結睡眠結調戲結疑結。
覆蓋人心使不睹慧明。
使人盲冥不睹光明。
滅于智慧永斷諸趣。
不得至于泥洹。
是故說曰：能斷于五結拔于愛欲刺比丘勝彼此如蛇脫故皮。
拔于愛欲刺者，刺有三義。
欲刺恚刺無明刺。
盡斷無馀更不複生。
無起滅法見斷五蓋。
是故說曰：拔于愛欲刺也。
諸有無家業，又斷不善根。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
彼修行人執苦來久。
脩菩薩德終日不舍。
舍家出學不貪世榮。
是故說曰：諸有無家業又斷不善根比丘勝彼此如蛇脫故皮。
諸不有熱惱，又斷不善根。
比丘勝彼此，如蛇脫故皮。
所謂熱惱者，一者欲熱惱。