卷二十一
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當自克修随其教訓者，如人習行備具諸行。
戒聞施慧以自莊嚴。
念定三昧盡諸有漏。
然後乃得訓誨一切。
其聞法者自歸笃信不懷狐疑。
是故說曰當自克修随其教訓也。
己不被訓焉能訓彼者，如人修學素無善師。
無有将導便緻踬礙。
遇善師者能自修責。
必獲所願無事不克，猶如善禦。
馬将随馬良善。
善者育養。
惡者加捶。
然後乃知善惡有别。
方之賢愚亦複不異。
善者生天惡者入獄。
方當經曆畢諸罪苦。
其間艱難何能具宣。
如人出行必求良祐。
意欲所至無願不獲。
是故說曰當自克修随其教訓己不被訓焉能訓彼也。
念自克修，使彼信解，我己意專。
智者所習。
念自克修者，恒當專精使意不亂。
滅十迹行應身口意。
使無數衆生莫不渴仰。
遲聞所說欲修奉行。
是故說曰念自克修也。
使彼信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷刹利婆羅門長者居士。
聞正言教心意信樂終不違逆。
是故說曰使彼信解也。
我已意專智者所習者，如人習術意專乃克。
若失良師便自墜落不能自拔。
出入進止為天世人所見愛敬。
若至他方異域刹土。
見者心歡終不中退。
是故說曰我已意專智者所習也。
為己或為彼，多有不成就。
其有覺此者，正己乃訓彼。
為己或為彼多有不成就者，人之習行以己所修邪見之業。
複以己智授彼使學此。
則墜堕不至無為。
如複有人己身專正習正受行。
以己所見教訓前人。
受者信解不唐其功。
是故說曰為己或為彼多有不成就也。
其有覺此者，明人所習當究本行如佛所說，不能自利焉能利人。
習行之人當念觀察思惟非常苦空非身。
悉解非有彼無我空。
豈有身也。
是以聖人示人軌則。
導以微教布見切禁。
是故說曰其有覺此者正己乃訓彼也。
身全得存道，爾時豈容彼。
已以被降伏，智者演其義。
身全得存道者，由彼習行之人專精克己。
為尊為貴為無有成。
進止行來不逢兇虐。
恒為諸天世人天龍鬼神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒。
所見供養衛護其身便不遭患。
是故說曰身全得道存爾時豈容彼也。
已以被降伏智者演其義者，如人慕脩深奧之法。
得第一義越過三界。
便得成就四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道。
是謂如來甘露法門。
所願者得四事供養。
衣被飲食床卧具病瘦醫藥。
是故說曰已以被降伏智者演其義者也。
取要言之偈成三句。
其文一同。
但益智者獲其法一句也。
法謂二義。
一名字禮義體，第二者，所謂第一義四沙門果是也。
智者得其戒此二句也。
戒有二種。
一名二百五十戒二名無漏身戒。
智者被歎譽此三句也。
此亦二義。
一者俗所歎譽二者為内藏所歎譽。
所謂俗者，言語辯才和顔悅色不傷人意。
其聞法者歡喜承受樂聞其法。
無漏身戒者，所行不左常遇賢聖。
離八不閑處。
其有見者心開意解。
共相告令歡說其德。
智者聞其名此四句也。
或有學人俗聞其名道聞其名。
智者獲其樂。
樂有二種俗樂道樂。
在俗受其福德。
為檀越施主所見念待受其供養。
衣被飯食床卧具病瘦醫藥。
道樂者，受禅定福根力覺意賢聖八道。
智者獲其慧。
慧有二種。
或有俗慧。
或有道慧。
所謂俗慧者，分别名字衆不滞礙。
所謂道慧者，得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。
得諸根具足空無相願。
是故說曰智者獲其慧也。
智者獲其心。
心者衆行之本。
若心不正流馳萬端。
外着色聲香味細滑法。
若能降伏攝心不亂。
便能成就無為道果。
然彼行人服其心意思惟。
曩昔為心所惑。
劫數難量經曆生死皆由于心。
然我今日覺心所為。
更不造新為心所使也。
智者獲其道。
衆生流轉從劫至劫不可稱記。
如契經所說，衆生入地獄者，多于大地塵土。
如我今日越過三界。
以天眼觀衆生之類。
蜎飛蠕動共相傷害無有竟已，由如陶家腳蹴輪轉成其壞器。
或輪上壞者，或在地壞者，或入陶壞者，人亦如是，是故學人當念慕修。
又複引經。
吾以天眼觀衆生。
生天者如爪上土。
蓋不足言：是故說曰智者獲其道處天久遊觀。
若有衆生久生天者，勝後生天三事。
何謂三事。
一者天壽二者天色。
三者福祿。
是故說曰處天久遊觀也。
處天久受福共相娛樂視東忘西。
是故說曰處天久受福也。
處在宗族中如日貫雲。
出為父母兄弟姊妹，中外所見愛敬。
斷諸一切縛。
盡能斷一切。
諸結使永盡無馀。
縛着愛染悉皆除棄。
是故說曰盡能斷一切諸結使處憂。
不己憂心解是非解知無常。
恩愛别離世之常法。
有樂必苦生當有死不生則無死豈可避。
以是義推憂為是誰樂所從來。
是故說曰處憂無憂心如死灰澹然。
無為盡滅一切惡趣。
所已惡趣者，地獄餓鬼畜生。
邊地夷狄之中。
亦名惡趣。
是故說曰滅一切惡趣也。
脫一切苦惱脫八苦根。
生苦老苦病苦死苦怨憎會苦恩愛别離苦所欲不得苦。
取要言之五盛陰苦。
行者于中脫此衆苦。
泥洹為第一。
無為無作無有衆變。
是故名為泥洹也（我品第二十四竟）。
戒聞施慧以自莊嚴。
念定三昧盡諸有漏。
然後乃得訓誨一切。
其聞法者自歸笃信不懷狐疑。
是故說曰當自克修随其教訓也。
己不被訓焉能訓彼者，如人修學素無善師。
無有将導便緻踬礙。
遇善師者能自修責。
必獲所願無事不克，猶如善禦。
馬将随馬良善。
善者育養。
惡者加捶。
然後乃知善惡有别。
方之賢愚亦複不異。
善者生天惡者入獄。
方當經曆畢諸罪苦。
其間艱難何能具宣。
如人出行必求良祐。
意欲所至無願不獲。
是故說曰當自克修随其教訓己不被訓焉能訓彼也。
念自克修，使彼信解，我己意專。
智者所習。
念自克修者，恒當專精使意不亂。
滅十迹行應身口意。
使無數衆生莫不渴仰。
遲聞所說欲修奉行。
是故說曰念自克修也。
使彼信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷刹利婆羅門長者居士。
聞正言教心意信樂終不違逆。
是故說曰使彼信解也。
我已意專智者所習者，如人習術意專乃克。
若失良師便自墜落不能自拔。
出入進止為天世人所見愛敬。
若至他方異域刹土。
見者心歡終不中退。
是故說曰我已意專智者所習也。
為己或為彼，多有不成就。
其有覺此者，正己乃訓彼。
為己或為彼多有不成就者，人之習行以己所修邪見之業。
複以己智授彼使學此。
則墜堕不至無為。
如複有人己身專正習正受行。
以己所見教訓前人。
受者信解不唐其功。
是故說曰為己或為彼多有不成就也。
其有覺此者，明人所習當究本行如佛所說，不能自利焉能利人。
習行之人當念觀察思惟非常苦空非身。
悉解非有彼無我空。
豈有身也。
是以聖人示人軌則。
導以微教布見切禁。
是故說曰其有覺此者正己乃訓彼也。
身全得存道，爾時豈容彼。
已以被降伏，智者演其義。
身全得存道者，由彼習行之人專精克己。
為尊為貴為無有成。
進止行來不逢兇虐。
恒為諸天世人天龍鬼神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒。
所見供養衛護其身便不遭患。
是故說曰身全得道存爾時豈容彼也。
已以被降伏智者演其義者，如人慕脩深奧之法。
得第一義越過三界。
便得成就四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道。
是謂如來甘露法門。
所願者得四事供養。
衣被飲食床卧具病瘦醫藥。
是故說曰已以被降伏智者演其義者也。
取要言之偈成三句。
其文一同。
但益智者獲其法一句也。
法謂二義。
一名字禮義體，第二者，所謂第一義四沙門果是也。
智者得其戒此二句也。
戒有二種。
一名二百五十戒二名無漏身戒。
智者被歎譽此三句也。
此亦二義。
一者俗所歎譽二者為内藏所歎譽。
所謂俗者，言語辯才和顔悅色不傷人意。
其聞法者歡喜承受樂聞其法。
無漏身戒者，所行不左常遇賢聖。
離八不閑處。
其有見者心開意解。
共相告令歡說其德。
智者聞其名此四句也。
或有學人俗聞其名道聞其名。
智者獲其樂。
樂有二種俗樂道樂。
在俗受其福德。
為檀越施主所見念待受其供養。
衣被飯食床卧具病瘦醫藥。
道樂者，受禅定福根力覺意賢聖八道。
智者獲其慧。
慧有二種。
或有俗慧。
或有道慧。
所謂俗慧者，分别名字衆不滞礙。
所謂道慧者，得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。
得諸根具足空無相願。
是故說曰智者獲其慧也。
智者獲其心。
心者衆行之本。
若心不正流馳萬端。
外着色聲香味細滑法。
若能降伏攝心不亂。
便能成就無為道果。
然彼行人服其心意思惟。
曩昔為心所惑。
劫數難量經曆生死皆由于心。
然我今日覺心所為。
更不造新為心所使也。
智者獲其道。
衆生流轉從劫至劫不可稱記。
如契經所說，衆生入地獄者，多于大地塵土。
如我今日越過三界。
以天眼觀衆生之類。
蜎飛蠕動共相傷害無有竟已，由如陶家腳蹴輪轉成其壞器。
或輪上壞者，或在地壞者，或入陶壞者，人亦如是，是故學人當念慕修。
又複引經。
吾以天眼觀衆生。
生天者如爪上土。
蓋不足言：是故說曰智者獲其道處天久遊觀。
若有衆生久生天者，勝後生天三事。
何謂三事。
一者天壽二者天色。
三者福祿。
是故說曰處天久遊觀也。
處天久受福共相娛樂視東忘西。
是故說曰處天久受福也。
處在宗族中如日貫雲。
出為父母兄弟姊妹，中外所見愛敬。
斷諸一切縛。
盡能斷一切。
諸結使永盡無馀。
縛着愛染悉皆除棄。
是故說曰盡能斷一切諸結使處憂。
不己憂心解是非解知無常。
恩愛别離世之常法。
有樂必苦生當有死不生則無死豈可避。
以是義推憂為是誰樂所從來。
是故說曰處憂無憂心如死灰澹然。
無為盡滅一切惡趣。
所已惡趣者，地獄餓鬼畜生。
邊地夷狄之中。
亦名惡趣。
是故說曰滅一切惡趣也。
脫一切苦惱脫八苦根。
生苦老苦病苦死苦怨憎會苦恩愛别離苦所欲不得苦。
取要言之五盛陰苦。
行者于中脫此衆苦。
泥洹為第一。
無為無作無有衆變。
是故名為泥洹也（我品第二十四竟）。