譯者序
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與初民社會&ldquo代罪羔羊&rdquo式的獻祭，并無關涉；但是，路易斯借用古典神話，刻意把賽姬（伊思陀）塑造成一位&ldquo基督型&rdquo的人物。
由于她超凡的美麗和善良，當國中遭遇瘟疫時，人們交口相傳：經她的手一觸摸，疠疾可得痊愈。
于是，民衆把她當作女神膜拜。
這一風潮觸怒了當地主神安姬的祭司，借口她是引發&ldquo天譴&rdquo的因由，認為若要拔除饑馑、瘟疫、兵燹的多重禍害，必須将她獻祭，綁在陰山頂的一株聖樹上，作為山神的新娘。
對這一犧牲的角色，賽姬坦然接受，一方面固然有&ldquo一人死萬人活&rdquo替百姓受難的壯烈情懷，另一方面更為了因此便能實現自己多年來的憧憬&mdash&mdash與陰山所象征的生命本源合而為一&mdash&mdash内心欣喜莫名。
外表看來，整樁獻祭的事件原是一出政教鬥争的荒謬劇，對她而言，卻宛似一趟歸程，帶她回到那自己靈魂久已向往的&ldquo宮堡&rdquo。
就這樣，借着&ldquo故事新诠&rdquo，路易斯賦予賽姬的神話一道與基督教信仰遙相呼應的寓言含義，俨然以實際的神話拟構宣示他的前述理念&mdash&mdash神話傳說原是神向人類托夢，其中隐含真實信仰的影子。
循着這條線索讀《裸顔》，它簡直就是一部紮實的啟示性著作。
萬象紛呈，人世無常，任何時空的人類，為了認知及求生，往往需要信靠宗教。
同樣的需求投射在不同的祭典和信仰中（&ldquo安姬有一千種面目&rdquo）。
路易斯透過葛羅人的信仰（崇奉性愛與生殖的女神安姬&mdash&mdash與希臘的阿芙洛狄忒、羅馬的維納斯同屬地母型神祇），刻畫了一切宗教共有的現象，包括儀式的意義、獻祭的動機、神話的形成、政教的沖突、信仰給人性帶來的升華等等，甚至不避諱初民用以禱求豐收的淫祀。
此外，更重要的，他為葛羅這個蠻荒小國設計了獨特的時空背景，把它放置在小亞細亞邊陲，黑海附近，未受古典文明熏陶的地域；又讓故事發生在蘇格拉底亡故和耶稣基督誕生之間，也就是希臘理性文明逐漸往周圍世界傳布的時候。
路易斯發揮曆史的想象，塑造了這個半開化的國度，既合史實又富于象征。
他用這樣一個正逢野蠻與文明交接的社會為背景，借着當地原始信仰與理性主義間的彼此激蕩（大祭司和&ldquo狐&rdquo之間的辯論），化沖突為和諧，經由故事講述者奧璐兒女王終其畢生上下求索，把比這兩者更充分的啟示勾勒了出來&mdash&mdash也就是一個既能滿足古代宗教信仰的獻祭要求，又能符合希臘理性主義竭智追求之倫理目标的宗教。
從&ldquo漸進啟示&rdquo的史觀看，這樣的宗教正是最純全的宗教，它包含了一切信仰追尋的極緻。
當然，它遙遙指向那不久即将進入人類曆史，由道成肉身的神，替人流血犧牲，又從死裡複活，把得贖重生的生命境界向人開啟。
路易斯稱這為真實的信仰，并在一篇論述文字中，辨析如下： 它完全合乎倫理，卻又超越倫理；古代宗教共有的那種獻祭與重生的主題，以不違逆&mdash&mdash甚至超越&mdash&mdash良知與理性的方式再度出現。
在這當中，唯一的真神自顯為永活的造物者，超絕于萬物之外，卻又居攝其中。
這樣的一位神不僅是哲學家的神，也是奧秘派和野蠻人的神，他不僅滿足人的理智和情感，更且照顧了各樣原始的沖動，以及超拔在這些沖動之外卓荦如山的一切屬靈憧憬。
《裸顔》可說是上述識見的戲劇化呈現，特别落筆從懵懂進入醒悟之前，所謂夢覺邊緣（half-awakening）的信仰追求。
但是，《裸顔》之撼人心弦，并不僅在于随情節的進展，披露在讀者眼前那逐漸開闊、深邃、清朗的神聖視野。
真正令人感動的，是奧璐兒女王這個容貌奇醜、智慧超群、身手矯健，不讓須眉的女人&mdash&mdash她的情感起伏，她對生命真相锲而不舍的尋索，及
由于她超凡的美麗和善良，當國中遭遇瘟疫時，人們交口相傳：經她的手一觸摸，疠疾可得痊愈。
于是，民衆把她當作女神膜拜。
這一風潮觸怒了當地主神安姬的祭司，借口她是引發&ldquo天譴&rdquo的因由，認為若要拔除饑馑、瘟疫、兵燹的多重禍害，必須将她獻祭，綁在陰山頂的一株聖樹上，作為山神的新娘。
對這一犧牲的角色，賽姬坦然接受，一方面固然有&ldquo一人死萬人活&rdquo替百姓受難的壯烈情懷，另一方面更為了因此便能實現自己多年來的憧憬&mdash&mdash與陰山所象征的生命本源合而為一&mdash&mdash内心欣喜莫名。
外表看來，整樁獻祭的事件原是一出政教鬥争的荒謬劇，對她而言，卻宛似一趟歸程，帶她回到那自己靈魂久已向往的&ldquo宮堡&rdquo。
就這樣，借着&ldquo故事新诠&rdquo，路易斯賦予賽姬的神話一道與基督教信仰遙相呼應的寓言含義，俨然以實際的神話拟構宣示他的前述理念&mdash&mdash神話傳說原是神向人類托夢，其中隐含真實信仰的影子。
循着這條線索讀《裸顔》，它簡直就是一部紮實的啟示性著作。
萬象紛呈，人世無常，任何時空的人類，為了認知及求生，往往需要信靠宗教。
同樣的需求投射在不同的祭典和信仰中（&ldquo安姬有一千種面目&rdquo）。
路易斯透過葛羅人的信仰（崇奉性愛與生殖的女神安姬&mdash&mdash與希臘的阿芙洛狄忒、羅馬的維納斯同屬地母型神祇），刻畫了一切宗教共有的現象，包括儀式的意義、獻祭的動機、神話的形成、政教的沖突、信仰給人性帶來的升華等等，甚至不避諱初民用以禱求豐收的淫祀。
此外，更重要的，他為葛羅這個蠻荒小國設計了獨特的時空背景，把它放置在小亞細亞邊陲，黑海附近，未受古典文明熏陶的地域；又讓故事發生在蘇格拉底亡故和耶稣基督誕生之間，也就是希臘理性文明逐漸往周圍世界傳布的時候。
路易斯發揮曆史的想象，塑造了這個半開化的國度，既合史實又富于象征。
他用這樣一個正逢野蠻與文明交接的社會為背景，借着當地原始信仰與理性主義間的彼此激蕩（大祭司和&ldquo狐&rdquo之間的辯論），化沖突為和諧，經由故事講述者奧璐兒女王終其畢生上下求索，把比這兩者更充分的啟示勾勒了出來&mdash&mdash也就是一個既能滿足古代宗教信仰的獻祭要求，又能符合希臘理性主義竭智追求之倫理目标的宗教。
從&ldquo漸進啟示&rdquo的史觀看，這樣的宗教正是最純全的宗教，它包含了一切信仰追尋的極緻。
當然，它遙遙指向那不久即将進入人類曆史，由道成肉身的神，替人流血犧牲，又從死裡複活，把得贖重生的生命境界向人開啟。
路易斯稱這為真實的信仰，并在一篇論述文字中，辨析如下： 它完全合乎倫理，卻又超越倫理；古代宗教共有的那種獻祭與重生的主題，以不違逆&mdash&mdash甚至超越&mdash&mdash良知與理性的方式再度出現。
在這當中，唯一的真神自顯為永活的造物者，超絕于萬物之外，卻又居攝其中。
這樣的一位神不僅是哲學家的神，也是奧秘派和野蠻人的神，他不僅滿足人的理智和情感，更且照顧了各樣原始的沖動，以及超拔在這些沖動之外卓荦如山的一切屬靈憧憬。
《裸顔》可說是上述識見的戲劇化呈現，特别落筆從懵懂進入醒悟之前，所謂夢覺邊緣（half-awakening）的信仰追求。
但是，《裸顔》之撼人心弦，并不僅在于随情節的進展，披露在讀者眼前那逐漸開闊、深邃、清朗的神聖視野。
真正令人感動的，是奧璐兒女王這個容貌奇醜、智慧超群、身手矯健，不讓須眉的女人&mdash&mdash她的情感起伏，她對生命真相锲而不舍的尋索，及