第五章 婆羅門文獻與印度學問
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上，是受到知識階層的冥思技術所約制。
我們下面就要談到這點。
*** [1]音譯阿蘭耶迦、阿蘭若迦，為&ldquo森林&rdquo之意，乃取&ldquo森林中遁世者所讀誦&rdquo之義為名，系供婆羅門或刹帝利等上層種姓過隐居生活時學習之用，為《梵書》之附屬部分，與《奧義書》皆可視為《梵書》之續篇。
主要内容在闡述祭祀理論及人與自然、神等關系之哲學問題，在性質上與《梵書》無大差别。
&mdash&mdash譯注 [2]Upanisad梵文的原意為何，學者意見頗為分歧，較為合理的解釋如下，Upanisad本有&ldquo近坐&rdquo、&ldquo侍坐&rdquo之意，與&ldquo會坐&rdquo（parisad）、&ldquo集坐&rdquo（samsad）恰好相反，轉而有&ldquo秘法傳授&rdquo之意，Upanisad遂有&ldquo秘語&rdquo、&ldquo秘義&rdquo之意。
這點亦可證之于《奧義書》本身。
例如《奧義書》中對于傳授對象有極嚴格之規定，如&ldquo唯長男可傳&rdquo（《聖德格耶奧義書》3：11），&ldquo非一年間同住，且非有将來為師目的之直弟（Antevāsin），不可傳之&rdquo（《愛陀奈耶森林書》，3：2,6）等等。
有時也直接以&ldquo秘密&rdquo（rahasya）一語，作為與Upanisad同義詞而用之。
又有以&ldquo秘密教義&rdquo（guhyāāde?āh）、&ldquo最上秘密&rdquo（paramamguhyam）來形容Upanisad。
《奧義書》為繼《吠陀本集》《梵書》之後而出現的、代表婆羅門較純粹的哲學思想，集《吠陀本集》《梵書》中零散的哲學之大成，而為一較完整的體系。
其在吠陀經典中的地位類似《新約》在《聖經》中的地位，《新約》轉化《舊約》律法之精神，予以倫理的淨化；《奧義書》則轉化《梵書》講究祭祀之性格，予以哲學的淨化。
《奧義書》種類繁多，有上百種，不過為印度學者承認者約為52種，其著作年代大緻在公元前7世紀至公元2世紀之間。
&mdash&mdash譯注 [3]這些是（&ldquo靈知&rdquo），相對于karmakānda（&ldquo祭祀學&rdquo）。
印度的吠陀經典乃集其古文化之精華，為正統婆羅門教思想之淵源，其特色為神話、宗教、哲學三者混融不分。
不過，大緻上我們将以哲學、宗教思想為主者稱為智品（），以祭祀讨論為主者稱為業品（karmakānda）；前者即《奧義書》，後者相當于《梵書》。
&mdash&mdash譯注 [4]若謂Smārta-Sūtra是&ldquo世俗的&rdquo，便是一種誤解。
其規則亦為神聖且不可侵犯的，隻不過它并不是祭司的專門教育，而是用來教導家長與法律人士的。
合起來應稱為《劫波經》（Kalpa-Sūtra）。
&mdash&mdash譯注 [5]不過并不是像一般所想那樣的一種人為創造出來的&ldquoSkaldensprache&rdquo（吟遊詩人自編自唱的話），而是文獻來源地區的古代祭司氏族的慣用語。
在吠陀時代，梵語是有教養的人的語言。
在《梨俱吠陀》裡，有個王子想要學梵語，動機在于成為一個&ldquo有教養&rdquo的人。
參見Rayson,J.R.A.S.,1904,p.435Thomas,同書,p.747。
[6]《阿闼婆吠陀》，Ⅱ,27（顯然是指勝過訴訟上的對手）。
[7]為吠檀多學派創始人跋多羅衍那（Bādarāyana）之别号。
vyāsa一詞本有編者、整頓者之意，系印度太古時代對述作者或編纂者的通稱，今則以廣博仙人為吠陀經典之編者。
因其著作不朽，故又稱為常住（?ā?vata）。
&mdash&mdash譯注 [8]特别是被歸于Kapila《僧迦警句集》（Sankhya-Aphorismen），猶存此種方法之餘韻。
[9]印度最初的曆史學家是佛教徒，因為佛陀的出現乃是個&ldquo
我們下面就要談到這點。
*** [1]音譯阿蘭耶迦、阿蘭若迦，為&ldquo森林&rdquo之意，乃取&ldquo森林中遁世者所讀誦&rdquo之義為名，系供婆羅門或刹帝利等上層種姓過隐居生活時學習之用，為《梵書》之附屬部分，與《奧義書》皆可視為《梵書》之續篇。
主要内容在闡述祭祀理論及人與自然、神等關系之哲學問題，在性質上與《梵書》無大差别。
&mdash&mdash譯注 [2]Upanisad梵文的原意為何，學者意見頗為分歧，較為合理的解釋如下，Upanisad本有&ldquo近坐&rdquo、&ldquo侍坐&rdquo之意，與&ldquo會坐&rdquo（parisad）、&ldquo集坐&rdquo（samsad）恰好相反，轉而有&ldquo秘法傳授&rdquo之意，Upanisad遂有&ldquo秘語&rdquo、&ldquo秘義&rdquo之意。
這點亦可證之于《奧義書》本身。
例如《奧義書》中對于傳授對象有極嚴格之規定，如&ldquo唯長男可傳&rdquo（《聖德格耶奧義書》3：11），&ldquo非一年間同住，且非有将來為師目的之直弟（Antevāsin），不可傳之&rdquo（《愛陀奈耶森林書》，3：2,6）等等。
有時也直接以&ldquo秘密&rdquo（rahasya）一語，作為與Upanisad同義詞而用之。
又有以&ldquo秘密教義&rdquo（guhyāāde?āh）、&ldquo最上秘密&rdquo（paramamguhyam）來形容Upanisad。
《奧義書》為繼《吠陀本集》《梵書》之後而出現的、代表婆羅門較純粹的哲學思想，集《吠陀本集》《梵書》中零散的哲學之大成，而為一較完整的體系。
其在吠陀經典中的地位類似《新約》在《聖經》中的地位，《新約》轉化《舊約》律法之精神，予以倫理的淨化；《奧義書》則轉化《梵書》講究祭祀之性格，予以哲學的淨化。
《奧義書》種類繁多，有上百種，不過為印度學者承認者約為52種，其著作年代大緻在公元前7世紀至公元2世紀之間。
&mdash&mdash譯注 [3]這些是（&ldquo靈知&rdquo），相對于karmakānda（&ldquo祭祀學&rdquo）。
印度的吠陀經典乃集其古文化之精華，為正統婆羅門教思想之淵源，其特色為神話、宗教、哲學三者混融不分。
不過，大緻上我們将以哲學、宗教思想為主者稱為智品（），以祭祀讨論為主者稱為業品（karmakānda）；前者即《奧義書》，後者相當于《梵書》。
&mdash&mdash譯注 [4]若謂Smārta-Sūtra是&ldquo世俗的&rdquo，便是一種誤解。
其規則亦為神聖且不可侵犯的，隻不過它并不是祭司的專門教育，而是用來教導家長與法律人士的。
合起來應稱為《劫波經》（Kalpa-Sūtra）。
&mdash&mdash譯注 [5]不過并不是像一般所想那樣的一種人為創造出來的&ldquoSkaldensprache&rdquo（吟遊詩人自編自唱的話），而是文獻來源地區的古代祭司氏族的慣用語。
在吠陀時代，梵語是有教養的人的語言。
在《梨俱吠陀》裡，有個王子想要學梵語，動機在于成為一個&ldquo有教養&rdquo的人。
參見Rayson,J.R.A.S.,1904,p.435Thomas,同書,p.747。
[6]《阿闼婆吠陀》，Ⅱ,27（顯然是指勝過訴訟上的對手）。
[7]為吠檀多學派創始人跋多羅衍那（Bādarāyana）之别号。
vyāsa一詞本有編者、整頓者之意，系印度太古時代對述作者或編纂者的通稱，今則以廣博仙人為吠陀經典之編者。
因其著作不朽，故又稱為常住（?ā?vata）。
&mdash&mdash譯注 [8]特别是被歸于Kapila《僧迦警句集》（Sankhya-Aphorismen），猶存此種方法之餘韻。
[9]印度最初的曆史學家是佛教徒，因為佛陀的出現乃是個&ldquo