第十三章 種姓在印度的曆史發展條件
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如果說他處亦有的業報神義論之與種姓社會秩序的結合，是印度教所特有的現象，那麼我們要問：此一種姓秩序&mdash&mdash就其形态而言，是他處所未有的，或僅有萌芽的程度&mdash&mdash何以發生于印度？在許多方面，即使是一流的印度學專家之間也意見不一，因此隻能加以猜測。
在此條件下，循着上述的讨論，我們或可作出以下的推論： 很明顯，光是職業的分化本身是無法産生如此尖銳的（種姓）分别的。
從賦役制的行會組織産生出種姓的說法，既無法證明，也不太可能。
原先按種族的差異所形成的種姓數量如此之多，因此職業分化至少即不足以充分說明此一狀态，不管職業分化曾在其間起過多麼大的作用。
除了身份性與經濟性的因素之外，人種的因素亦十分緊要，這是殆無疑義的。
有些人或多或少偏激地想簡單将種姓的分化等同為人種的分别。
&ldquo身份&rdquo的最古老語語varna，意指&ldquo色&rdquo。
傳統上，種姓通常是以典型的膚色來加以區别：婆羅門，白色；刹帝利，紅色；吠舍，黃色；首陀羅，黑色。
人體測量學的調查研究，特别是李士萊（Risley）的研究，已得出各個種姓之人類學特征的典型區分，并建立起其間的關聯。
然而，我們并不能就此認為：種姓秩序是個&ldquo人種心理學&rdquo的産物，亦即内在于&ldquo印度精神&rdquo之&ldquo血&rdquo中的神秘傾向；或者，種姓便是不同人種之對立的表現，或在&ldquo血内&rdquo作用之&ldquo人種互斥&rdquo的産物，或在&ldquo血内&rdquo即注定适合于各個種姓業務的不同&ldquo天分&rdquo[1]。
人種問題，更正确地說，人種的差異性，特别是&mdash&mdash就社會學而言，此乃關鍵性的一點&mdash&mdash極端相異的各種族并存于印度的這個事實，對于種姓秩序的發展的确意義非凡[2]。
不過，我們應當将之置于妥當的因果關系上來看待。
在古吠陀時代，僅有雅利安（ārya）與大斯尤（Dasyu）的對立。
&ldquo雅利安&rdquo一詞現今仍用以指稱&ldquo尊貴者&rdquo、&ldquo士紳&rdquo。
&ldquo大斯尤&rdquo則是這些入侵征服者的黑膚色敵人，就其文明而言恐怕不稍遜色，城居且有政治組織。
和所有從中國以至于愛爾蘭的民族一樣，雅利安部族當時也經曆過車戰與城居的騎士時代。
這個騎士階級在術語上稱作&ldquoMaghavan&rdquo，亦即&ldquo贈予者&rdquo之意。
作此稱呼的，是聖歌者與魔術師，他們靠着此種贈予生活，稱頌贈予者，咒罵吝啬鬼并施巫術加害之。
他們在當時，特别是在雅利安人當中，已扮演有力的角色，并且顯然随着時代的遞嬗而更增重要性。
魔術師以&ldquo我們和贈予者&rdquo、&ldquo我們的贈予者&rdquo來稱呼自己所屬的騎士團。
在當時，他們的咒術對于軍事勝利的助力即已著稱，進入&ldquo婆羅門&rdquo與&ldquo史詩&rdquo時代後，其聲名更是高達前所未聞的程度。
原先戰士與祭司（Rishi）這兩個種族是可以自由轉換的。
然而在史詩時代，國王毗濕瓦米多拉（Vi?vamithra）必須積數千年的苦行之後，畏懼其巫術力量的諸神才會授予他婆羅門的資格。
婆羅門的祈禱會幫助國王得到勝利。
婆羅門的地位遠高于國王。
他不僅僅是個禮儀上的&ldquo超人&rdquo，其威力甚且與諸神并駕齊驅，沒有婆羅門襄助的國王就會被說成是&ldquo不受教的&rdquo，因為宮廷婆羅門的教導乃是理所當然之事。
不過，現實往往與此種要求大相徑庭。
在中世紀早期，亦即佛教出現之前，被騎士所征服的地區裡，亦即現今的比哈爾地區（Bihar），騎士（刹帝利）團體根本不承認婆羅門在社會上是和他們平起平坐的。
後來，首先是由于印度教的家産制大帝國在正當性的考慮下起用婆羅門，其後由于伊斯蘭教的征服粉碎了刹帝利的政治&mdash軍事力量，而起用他們本身所厭惡的婆羅門來建立支配政權，所以婆羅門于古典文獻和法典上明載的種種要求便因而定型化下來。
此種祭司支配之所以開啟種姓秩序的大道，理由殊多。
人種的對立緊相關聯于外在習性與生活樣式的對立。
外觀上最顯著的對比究屬膚色的不同。
盡管征服者為了婦女之不足而娶被征服者之女為妻，然而膚色的差異仍然阻礙了像諾曼人與盎格魯&mdash撒克遜人的那種融合。
世界上無
在此條件下，循着上述的讨論，我們或可作出以下的推論： 很明顯，光是職業的分化本身是無法産生如此尖銳的（種姓）分别的。
從賦役制的行會組織産生出種姓的說法，既無法證明，也不太可能。
原先按種族的差異所形成的種姓數量如此之多，因此職業分化至少即不足以充分說明此一狀态，不管職業分化曾在其間起過多麼大的作用。
除了身份性與經濟性的因素之外，人種的因素亦十分緊要，這是殆無疑義的。
有些人或多或少偏激地想簡單将種姓的分化等同為人種的分别。
&ldquo身份&rdquo的最古老語語varna，意指&ldquo色&rdquo。
傳統上，種姓通常是以典型的膚色來加以區别：婆羅門，白色；刹帝利，紅色；吠舍，黃色；首陀羅，黑色。
人體測量學的調查研究，特别是李士萊（Risley）的研究，已得出各個種姓之人類學特征的典型區分，并建立起其間的關聯。
然而，我們并不能就此認為：種姓秩序是個&ldquo人種心理學&rdquo的産物，亦即内在于&ldquo印度精神&rdquo之&ldquo血&rdquo中的神秘傾向；或者，種姓便是不同人種之對立的表現，或在&ldquo血内&rdquo作用之&ldquo人種互斥&rdquo的産物，或在&ldquo血内&rdquo即注定适合于各個種姓業務的不同&ldquo天分&rdquo[1]。
人種問題，更正确地說，人種的差異性，特别是&mdash&mdash就社會學而言，此乃關鍵性的一點&mdash&mdash極端相異的各種族并存于印度的這個事實，對于種姓秩序的發展的确意義非凡[2]。
不過，我們應當将之置于妥當的因果關系上來看待。
在古吠陀時代，僅有雅利安（ārya）與大斯尤（Dasyu）的對立。
&ldquo雅利安&rdquo一詞現今仍用以指稱&ldquo尊貴者&rdquo、&ldquo士紳&rdquo。
&ldquo大斯尤&rdquo則是這些入侵征服者的黑膚色敵人，就其文明而言恐怕不稍遜色，城居且有政治組織。
和所有從中國以至于愛爾蘭的民族一樣，雅利安部族當時也經曆過車戰與城居的騎士時代。
這個騎士階級在術語上稱作&ldquoMaghavan&rdquo，亦即&ldquo贈予者&rdquo之意。
作此稱呼的，是聖歌者與魔術師，他們靠着此種贈予生活，稱頌贈予者，咒罵吝啬鬼并施巫術加害之。
他們在當時，特别是在雅利安人當中，已扮演有力的角色，并且顯然随着時代的遞嬗而更增重要性。
魔術師以&ldquo我們和贈予者&rdquo、&ldquo我們的贈予者&rdquo來稱呼自己所屬的騎士團。
在當時，他們的咒術對于軍事勝利的助力即已著稱，進入&ldquo婆羅門&rdquo與&ldquo史詩&rdquo時代後，其聲名更是高達前所未聞的程度。
原先戰士與祭司（Rishi）這兩個種族是可以自由轉換的。
然而在史詩時代，國王毗濕瓦米多拉（Vi?vamithra）必須積數千年的苦行之後，畏懼其巫術力量的諸神才會授予他婆羅門的資格。
婆羅門的祈禱會幫助國王得到勝利。
婆羅門的地位遠高于國王。
他不僅僅是個禮儀上的&ldquo超人&rdquo，其威力甚且與諸神并駕齊驅，沒有婆羅門襄助的國王就會被說成是&ldquo不受教的&rdquo，因為宮廷婆羅門的教導乃是理所當然之事。
不過，現實往往與此種要求大相徑庭。
在中世紀早期，亦即佛教出現之前，被騎士所征服的地區裡，亦即現今的比哈爾地區（Bihar），騎士（刹帝利）團體根本不承認婆羅門在社會上是和他們平起平坐的。
後來，首先是由于印度教的家産制大帝國在正當性的考慮下起用婆羅門，其後由于伊斯蘭教的征服粉碎了刹帝利的政治&mdash軍事力量，而起用他們本身所厭惡的婆羅門來建立支配政權，所以婆羅門于古典文獻和法典上明載的種種要求便因而定型化下來。
此種祭司支配之所以開啟種姓秩序的大道，理由殊多。
人種的對立緊相關聯于外在習性與生活樣式的對立。
外觀上最顯著的對比究屬膚色的不同。
盡管征服者為了婦女之不足而娶被征服者之女為妻，然而膚色的差異仍然阻礙了像諾曼人與盎格魯&mdash撒克遜人的那種融合。
世界上無