第三章 印度教的教義與儀式
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一個名稱，而被視同為毗濕奴神。
《薄伽梵歌》為此派的聖典，而此派的教義與基督教和淨土宗多有類似之處。
&mdash&mdash譯注 [3]Mleccha，音譯為彌戾車、彌離車、蜜列車，意譯邊地、邊夷無知者、卑賤、垢濁種、奴中奴，泛指邊地之卑賤種族。
梵語原指&ldquo言語不分明者&rdquo&mdash&mdash如中文所說的&ldquo南蠻舌之人&rdquo，古希臘人稱呼希臘以外的人或事物為&ldquobarbarous&rdquo（&ldquobarbarian&rdquo［&ldquo野蠻人&rdquo］一詞即自此而來）&mdash&mdash引申指頑愚卑賤之種族，相傳該族居住在印度西方或北方。
&mdash&mdash譯注 [4]史曼爾塔派為印度教之一派，特别注重實行聖傳（Smrti），尤其是《家庭經》（Grihya-sūtra），于家庭内實修種種簡明之祭祀儀禮，後擴大成為一派流行。
其特色為禮拜五神：毗濕奴（Visnu）、濕婆（?iva）、杜迦（Durgā）、太陽神（Sūrya）、智慧學問之神（Gane?a），即以五所供養為日常祈禱。
其宗教性之實修，系以六派哲學中之彌曼差學派之教說為基礎；哲學性之教理，則以吠檀多學派商羯羅（?ankara）之&ldquo不二一元&rdquo說為依據。
&mdash&mdash譯注 [5]意指古來确定而傳于後世的傳統道理。
&mdash&mdash譯注 [6]此種情形在古碑文資料裡已有所記載。
有個國王整修祖先所建的宗教建築（706），因而提到他的一個祖先是毗濕奴信徒，另一個是濕婆信徒，而孫子和曾孫則是薄伽梵派（Durgā或Lakschmi）的信徒。
[7]亦即陀羅尼（dhārani）、咒、明等。
此詞之起源本系表思維之工具，亦即&ldquo文字&rdquo、&ldquo語言&rdquo之意，特指對神、鬼等所發之神聖語句，唱誦曼陀羅之風，印度自古以來即很盛行，由吠陀經典即可見一斑。
&mdash&mdash譯注 [8]Shringeri為南印度邁索爾（Mysore）地方的一個僧院，相傳是由吠檀多派（Vedānta）的大學者商羯羅（?ankara,約700&mdash750）所創立，爾後成為商羯羅之絕對不二論哲學系統的中心地。
&mdash&mdash譯注 商羯羅是印度正統的吠檀多派的哲學家，他遍曆諸國，攻破論敵，并創立教團以弘揚自己的學說。
他留下許多著作，其中《吠檀多經注解》是現存最古老的注解。
他的哲學被稱為&ldquo絕對不二論&rdquo，至今仍為印度思潮的主流。
&mdash&mdash譯注 吠檀多派是印度六派哲學中最有力量的一支。
吠檀多之意為&ldquo吠陀聖典之終極&rdquo、&ldquo吠陀之究極旨趣&rdquo，具體而言是指《奧義書》。
此一學派對《奧義書》所含的教說進行解釋，将之體系化，故被稱為吠檀多派。
其開山始祖雖為公元前1世紀左右的跋多羅衍那（Bādarāyana），但此派之根本聖典《梵經》直至5世紀左右才編成，以此确立其根本的哲學立場。
《梵經》後來亦稱為《吠檀多經》或《根本思維經》。
吠檀多派反對持精神與物質二元論的數論派哲學，而以梵為宇宙之唯一絕對終極原因之一元論為《奧義書》之中心論題，目标在于對梵的考究以得解脫。
其後，此派出現許多優秀的注釋家與哲學家，逐漸衍生出衆多立場互異的派别，其中，以主張&ldquo絕對不二論&rdquo的商羯羅派、&ldquo有限不二論&rdquo的羅摩拏遮（Rāmānuja,1055&mdash1137）派、&ldquo二元論&rdquo的摩陀婆（Madhva,1197&mdash1276）派為代表。
&mdash&mdash譯注 [9]承傳商羯羅學問的僧院院長被尊稱為商羯羅阿阇梨，此種大師受到印度傳統讀書人最高的崇敬。
Schri則為尊敬祝福之意。
&mdash&mdash譯注
《薄伽梵歌》為此派的聖典，而此派的教義與基督教和淨土宗多有類似之處。
&mdash&mdash譯注 [3]Mleccha，音譯為彌戾車、彌離車、蜜列車，意譯邊地、邊夷無知者、卑賤、垢濁種、奴中奴，泛指邊地之卑賤種族。
梵語原指&ldquo言語不分明者&rdquo&mdash&mdash如中文所說的&ldquo南蠻舌之人&rdquo，古希臘人稱呼希臘以外的人或事物為&ldquobarbarous&rdquo（&ldquobarbarian&rdquo［&ldquo野蠻人&rdquo］一詞即自此而來）&mdash&mdash引申指頑愚卑賤之種族，相傳該族居住在印度西方或北方。
&mdash&mdash譯注 [4]史曼爾塔派為印度教之一派，特别注重實行聖傳（Smrti），尤其是《家庭經》（Grihya-sūtra），于家庭内實修種種簡明之祭祀儀禮，後擴大成為一派流行。
其特色為禮拜五神：毗濕奴（Visnu）、濕婆（?iva）、杜迦（Durgā）、太陽神（Sūrya）、智慧學問之神（Gane?a），即以五所供養為日常祈禱。
其宗教性之實修，系以六派哲學中之彌曼差學派之教說為基礎；哲學性之教理，則以吠檀多學派商羯羅（?ankara）之&ldquo不二一元&rdquo說為依據。
&mdash&mdash譯注 [5]意指古來确定而傳于後世的傳統道理。
&mdash&mdash譯注 [6]此種情形在古碑文資料裡已有所記載。
有個國王整修祖先所建的宗教建築（706），因而提到他的一個祖先是毗濕奴信徒，另一個是濕婆信徒，而孫子和曾孫則是薄伽梵派（Durgā或Lakschmi）的信徒。
[7]亦即陀羅尼（dhārani）、咒、明等。
此詞之起源本系表思維之工具，亦即&ldquo文字&rdquo、&ldquo語言&rdquo之意，特指對神、鬼等所發之神聖語句，唱誦曼陀羅之風，印度自古以來即很盛行，由吠陀經典即可見一斑。
&mdash&mdash譯注 [8]Shringeri為南印度邁索爾（Mysore）地方的一個僧院，相傳是由吠檀多派（Vedānta）的大學者商羯羅（?ankara,約700&mdash750）所創立，爾後成為商羯羅之絕對不二論哲學系統的中心地。
&mdash&mdash譯注 商羯羅是印度正統的吠檀多派的哲學家，他遍曆諸國，攻破論敵，并創立教團以弘揚自己的學說。
他留下許多著作，其中《吠檀多經注解》是現存最古老的注解。
他的哲學被稱為&ldquo絕對不二論&rdquo，至今仍為印度思潮的主流。
&mdash&mdash譯注 吠檀多派是印度六派哲學中最有力量的一支。
吠檀多之意為&ldquo吠陀聖典之終極&rdquo、&ldquo吠陀之究極旨趣&rdquo，具體而言是指《奧義書》。
此一學派對《奧義書》所含的教說進行解釋，将之體系化，故被稱為吠檀多派。
其開山始祖雖為公元前1世紀左右的跋多羅衍那（Bādarāyana），但此派之根本聖典《梵經》直至5世紀左右才編成，以此确立其根本的哲學立場。
《梵經》後來亦稱為《吠檀多經》或《根本思維經》。
吠檀多派反對持精神與物質二元論的數論派哲學，而以梵為宇宙之唯一絕對終極原因之一元論為《奧義書》之中心論題，目标在于對梵的考究以得解脫。
其後，此派出現許多優秀的注釋家與哲學家，逐漸衍生出衆多立場互異的派别，其中，以主張&ldquo絕對不二論&rdquo的商羯羅派、&ldquo有限不二論&rdquo的羅摩拏遮（Rāmānuja,1055&mdash1137）派、&ldquo二元論&rdquo的摩陀婆（Madhva,1197&mdash1276）派為代表。
&mdash&mdash譯注 [9]承傳商羯羅學問的僧院院長被尊稱為商羯羅阿阇梨，此種大師受到印度傳統讀書人最高的崇敬。
Schri則為尊敬祝福之意。
&mdash&mdash譯注