第六章 救贖技術（瑜伽）與宗教哲學的發展
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o全知&rdquo：千裡眼，特别是透視他人的思想（&ldquo他心通&rdquo）。
相反，古典的婆羅門的冥思所緻力的，是能夠靈知地把握神聖事務的禅悅。
所有的主智主義的救贖技術無不在于追求下列兩個目的的其中之一：其一為通過意識的&ldquo空無&rdquo，創造出容納神聖的空間，此種神聖由于無法言說而被或多或少模糊地感覺到；其次則為結合使内在孤絕的技術和凝神的止觀，達到一種被體驗為靈知的知識而非感覺的狀态。
此種對照雖不甚明顯，但古典婆羅門的冥思，相應于知識的光環，很明顯的是傾向于第二種類型。
例如尼夜耶派就甚至将自己尋求到的理性經驗知識視為救贖之道。
這當然是不符合古典婆羅門的類型。
對後者而言，靈知的形而上的性格，以及機械性冥思技術&mdash&mdash借以導緻作為一種屬靈事務的&ldquo觀照&rdquo，此種觀照絕非以經驗證明的方法所能獲得&mdash&mdash的價值，是确立不移的，也因此而無法完全排拒瑜伽的施為。
事實上，就其方式而言，瑜伽亦是一種特殊主智主義的擁有神的最高級形式。
因為，在一層比一層更高昂的心神集中（三昧［samādhi］[4]）裡，瑜伽所緻力求取的感情首先必然就是窮盡意識之力的體驗，為此目的，必須有計劃且理性地通過止觀訓練緻使内在油然生起（對神的）&ldquo親愛&rdquo、（對被造物的）&ldquo同情&rdquo、禅悅，以及最後（對世界）的&ldquo漠然&rdquo，直到最高階段方是僵直枯槁。
古典的瑜伽拒斥非理性的苦修：純粹巫師苦行的哈塔瑜伽（hathaYoga）[5]。
正統瑜伽是一種講求方法的感情禁欲之理性地系統化的形式，在這點上可比之于伊格那修（Ignatius）[6]的修行。
此種體系化在本質上，比起古典婆羅門的冥思來，是更高一層的理性化，然而，若就後者所追求的目的（&ldquo知識&rdquo，而非&ldquo感情&rdquo）而言，則是較前者為理性的。
*** [1]在文獻上被Patanjali确定為&ldquo學派信條&rdquo的内容，相對而言是較為晚出的，事實本身至少要早于佛教的創建。
按其名稱，古老的《奧義書》已經提及，然其理論則于後世的《奧義書》方才論及。
細節詳見Garbe,SankhyaundYoga（Bühlered.,Grundri&beta,1896）。
[2]Vivasvat，&ldquo遍照者&rdquo之意，為太陽之神格化者，與波斯的神祇Vivanhvat同源。
在印度神話裡，人類的祖先摩奴與第一個死者耶摩皆為其子。
&mdash&mdash譯注 [3]在孟加拉，上層種姓并不從他們那兒接受水，但他們是披挂聖帶的。
他們部分是巫醫，部分則是行商兜售器具的制造者。
[4]又作三摩地、三摩提等，意譯為等持、定、正定、定意、正心行處等。
即遠離昏沉，将心定于一處（或一境）的一種安定狀态。
&ldquo等&rdquo乃指離開心之浮（掉舉）沉（昏沉），而得平等安詳，&ldquo持&rdquo則指将心專止于一境之意。
達三昧之狀态時，即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。
&mdash&mdash譯注 [5]原文為athaYoga，今按日譯者注釋改為hathaYoga。
哈塔瑜伽創立于13世紀左右，它是依循特殊規定的一種肉體訓練，大體是類似特技般的打坐法。
&mdash&mdash譯注 [6]聖伊格那修，1世紀時人，Antioch大主教。
&mdash&mdash譯注
相反，古典的婆羅門的冥思所緻力的，是能夠靈知地把握神聖事務的禅悅。
所有的主智主義的救贖技術無不在于追求下列兩個目的的其中之一：其一為通過意識的&ldquo空無&rdquo，創造出容納神聖的空間，此種神聖由于無法言說而被或多或少模糊地感覺到；其次則為結合使内在孤絕的技術和凝神的止觀，達到一種被體驗為靈知的知識而非感覺的狀态。
此種對照雖不甚明顯，但古典婆羅門的冥思，相應于知識的光環，很明顯的是傾向于第二種類型。
例如尼夜耶派就甚至将自己尋求到的理性經驗知識視為救贖之道。
這當然是不符合古典婆羅門的類型。
對後者而言，靈知的形而上的性格，以及機械性冥思技術&mdash&mdash借以導緻作為一種屬靈事務的&ldquo觀照&rdquo，此種觀照絕非以經驗證明的方法所能獲得&mdash&mdash的價值，是确立不移的，也因此而無法完全排拒瑜伽的施為。
事實上，就其方式而言，瑜伽亦是一種特殊主智主義的擁有神的最高級形式。
因為，在一層比一層更高昂的心神集中（三昧［samādhi］[4]）裡，瑜伽所緻力求取的感情首先必然就是窮盡意識之力的體驗，為此目的，必須有計劃且理性地通過止觀訓練緻使内在油然生起（對神的）&ldquo親愛&rdquo、（對被造物的）&ldquo同情&rdquo、禅悅，以及最後（對世界）的&ldquo漠然&rdquo，直到最高階段方是僵直枯槁。
古典的瑜伽拒斥非理性的苦修：純粹巫師苦行的哈塔瑜伽（hathaYoga）[5]。
正統瑜伽是一種講求方法的感情禁欲之理性地系統化的形式，在這點上可比之于伊格那修（Ignatius）[6]的修行。
此種體系化在本質上，比起古典婆羅門的冥思來，是更高一層的理性化，然而，若就後者所追求的目的（&ldquo知識&rdquo，而非&ldquo感情&rdquo）而言，則是較前者為理性的。
*** [1]在文獻上被Patanjali确定為&ldquo學派信條&rdquo的内容，相對而言是較為晚出的，事實本身至少要早于佛教的創建。
按其名稱，古老的《奧義書》已經提及，然其理論則于後世的《奧義書》方才論及。
細節詳見Garbe,SankhyaundYoga（Bühlered.,Grundri&beta,1896）。
[2]Vivasvat，&ldquo遍照者&rdquo之意，為太陽之神格化者，與波斯的神祇Vivanhvat同源。
在印度神話裡，人類的祖先摩奴與第一個死者耶摩皆為其子。
&mdash&mdash譯注 [3]在孟加拉，上層種姓并不從他們那兒接受水，但他們是披挂聖帶的。
他們部分是巫醫，部分則是行商兜售器具的制造者。
[4]又作三摩地、三摩提等，意譯為等持、定、正定、定意、正心行處等。
即遠離昏沉，将心定于一處（或一境）的一種安定狀态。
&ldquo等&rdquo乃指離開心之浮（掉舉）沉（昏沉），而得平等安詳，&ldquo持&rdquo則指将心專止于一境之意。
達三昧之狀态時，即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。
&mdash&mdash譯注 [5]原文為athaYoga，今按日譯者注釋改為hathaYoga。
哈塔瑜伽創立于13世紀左右，它是依循特殊規定的一種肉體訓練，大體是類似特技般的打坐法。
&mdash&mdash譯注 [6]聖伊格那修，1世紀時人，Antioch大主教。
&mdash&mdash譯注