卷二
關燈
小
中
大
備悉。
所以然者，其功祚強無能危者，修無所畏曉了深法鈎玄緻遠故奉修尊心。
所以然者，其明極微無不達故行不可荊所以者何。
所住堅固。
何謂專精。
其意坦然常念一切。
無所依者令得其依。
若有闇冥使睹道明。
無所歸者悉受其歸。
其無善友為之善厚。
其谀谄者令修質樸。
見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。
所以者何。
以德化故在谲詭中而為列露真正之義。
於校飾中不為绮大。
在無反複行報恩德。
在衆惡處而修善行。
在廢退處奉修德祚。
在欺慢處常行恭悖在貢高處不懷自大。
在求便處無能得短。
不念人惡不宣缺漏。
若在不正辄往将護使入正谛。
一切衆生皆來到所。
見之欣然無瞋恚心。
其有谏喻示進退宜當然不然。
心無增減。
笃信禍福所作歸身。
若在曠野山居岩處如法無異。
不貪利害不惜身命。
心淨之故初不增減。
常護其口不忘傳語。
不求奉敬。
所以者何。
恒知節限止足而已，其心柔和不随弊惡失禮義者，有功德故。
度於生死息衆苦患。
所以者何。
由是之故菩薩慧意永不可荊生死往反亦不可荊以權方便。
明了随時訓誨衆生迷於終始。
不可盡者，使求佛道明不可荊舍利弗問阿差末言：乃有異不可盡乎。
阿差末言有。
問何所是。
阿差末曰：菩薩布施複不可荊所以者何。
六度無極不可盡故。
菩薩布施悉無有限。
所謂限者某是某非。
當施與某不施與某甲。
施不普濟不應為施。
舍利弗問言：菩薩之法當雲何施。
阿差末曰：饑者食之。
所以者何。
人依衣食乃得存命便能蘇息。
坐起言語則為安隐。
身體康甯氣力強盛。
渴者施漿除其消渴。
所以者何。
若在後世。
周旋生死常不渴乏。
有求車者辄随意與。
由是之報後所生處。
神足飛行在所至到。
其無衣者因施與之。
後世所生便不抵突常抱慚愧。
若於冥處施之燈火，則得道眼通見十方。
若於世尊師父寺舍二親長老前。
而作倡伎以娛樂之。
後世所生得道耳聽徹聞無極。
若無香者則施與之。
後世所生逮緻戒香慧定解脫知見品香。
是身為被德熏之香。
若複有求雜香名熏。
即與所好。
後世所生身體香潔莫不悅豫。
所有甘美殊異之味。
人來求者辄從意與。
後世所生常得餚馔。
若不甘者入口即美。
宿之所殖而得是相。
其無手巾因施與之。
後世所生清淨無垢。
為人所護。
其無護者為之将護。
猶若屋室。
所以喻室覆蓋人故。
随其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。
後世所生身常無病不生不死。
無有衆患恒獲安隐。
一切備足靡所不主。
其無仆使給與奴婢。
後世所生自然具足。
萬乘帝主制上禦下無所乏少。
其求衆寶則能與之。
後世所生備悉成就三十有二大人之相。
布施雜物若幹種品。
後世所生得八十種衆好之姿。
象馬施者後得大乘無極之意。
以田施與因得具足寂度無極。
妻子施與惠所珍愛。
後無異心當得佛道。
所以者何。
佛者極上尊無俦匹。
假使有人從其菩薩。
求滿倉穀即能與之。
未曾貪吝後逮法藏。
充備道慧無所匮乏。
菩薩設得為轉輪王主四天下。
七寶盈滿。
若有來求而不愛惜辄能盡施。
後所生處逮一切智。
諸通聖慧廣濟一切。
以妙伎樂而施與者，後得經典樂以法樂莫不歡然。
若為勢位有忠羽翼行菩薩法，猶如王者之忠臣。
有人來求以自輔政即能與之。
由是之故後佛法教欲坐道常於佛樹下降伏魔兵。
以手施人。
後為一切道法之首。
耳鼻施者，後身具足無一缺漏。
以眼施者，後逮法眼為一切首道法之眼。
以頭施者，後所生處。
三世特尊。
獨步無侶諸通敏慧。
肌肉施者，後成佛道人來聽經。
舍諸不要皆獲真正菩薩。
破骨以髓施者，後得佛道身如金剛無能動遙 阿差末曰：菩薩不以色故而有所施用修正故。
若來求多後人求少。
悉遍與之使各得足。
若施與時不恐不怖不畏不懅。
無貪行施不懷悔恨心未曾變。
菩薩無輕慢施專心而與。
無谀谄施。
不持惡物無所中者以與人也。
菩薩布施。
未曾觀察某有福祚。
甲有罪殃無有狐疑不别好鬼。
不中斷絕遺漏施也。
何謂中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。
悉欲遍濟。
所以者何。
菩薩所施常懷笃信。
不念懈惓無惱患施。
菩薩布施不呼人至前。
目自見面乃與之也。
亦不思惟某善某惡。
不必選求得成道者來者便與。
施人之後不作是念。
某已得道某不得道。
菩薩施與見奉持戒人來受其物不以欣然。
見無戒者亦無異心。
其所施與不望還報。
有所施者不求名稱。
使遠近聞不自咨嗟。
不惡诽謗菩薩施與。
不行煩擾不懷恨施。
無瞋恚施不歡喜施。
菩薩布施不念後世當得其福。
不起忿心罵詈愚施。
有來求者不前卻彼乃施與之。
不輕易施。
不倩他人持物往與。
所以者何。
手自斟酌。
亦不念言值吾前施。
不當前者不施與之。
不罣礙施自用心施。
不卒暴施手自授之。
不沈吟施乍與乍不與。
菩薩不念吾所可施疲惓勞極。
施從來者不多不少。
不選擇物惡者與之好者留之。
若有來求如本言要未曾減損。
菩薩
所以然者，其功祚強無能危者，修無所畏曉了深法鈎玄緻遠故奉修尊心。
所以然者，其明極微無不達故行不可荊所以者何。
所住堅固。
何謂專精。
其意坦然常念一切。
無所依者令得其依。
若有闇冥使睹道明。
無所歸者悉受其歸。
其無善友為之善厚。
其谀谄者令修質樸。
見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。
所以者何。
以德化故在谲詭中而為列露真正之義。
於校飾中不為绮大。
在無反複行報恩德。
在衆惡處而修善行。
在廢退處奉修德祚。
在欺慢處常行恭悖在貢高處不懷自大。
在求便處無能得短。
不念人惡不宣缺漏。
若在不正辄往将護使入正谛。
一切衆生皆來到所。
見之欣然無瞋恚心。
其有谏喻示進退宜當然不然。
心無增減。
笃信禍福所作歸身。
若在曠野山居岩處如法無異。
不貪利害不惜身命。
心淨之故初不增減。
常護其口不忘傳語。
不求奉敬。
所以者何。
恒知節限止足而已，其心柔和不随弊惡失禮義者，有功德故。
度於生死息衆苦患。
所以者何。
由是之故菩薩慧意永不可荊生死往反亦不可荊以權方便。
明了随時訓誨衆生迷於終始。
不可盡者，使求佛道明不可荊舍利弗問阿差末言：乃有異不可盡乎。
阿差末言有。
問何所是。
阿差末曰：菩薩布施複不可荊所以者何。
六度無極不可盡故。
菩薩布施悉無有限。
所謂限者某是某非。
當施與某不施與某甲。
施不普濟不應為施。
舍利弗問言：菩薩之法當雲何施。
阿差末曰：饑者食之。
所以者何。
人依衣食乃得存命便能蘇息。
坐起言語則為安隐。
身體康甯氣力強盛。
渴者施漿除其消渴。
所以者何。
若在後世。
周旋生死常不渴乏。
有求車者辄随意與。
由是之報後所生處。
神足飛行在所至到。
其無衣者因施與之。
後世所生便不抵突常抱慚愧。
若於冥處施之燈火，則得道眼通見十方。
若於世尊師父寺舍二親長老前。
而作倡伎以娛樂之。
後世所生得道耳聽徹聞無極。
若無香者則施與之。
後世所生逮緻戒香慧定解脫知見品香。
是身為被德熏之香。
若複有求雜香名熏。
即與所好。
後世所生身體香潔莫不悅豫。
所有甘美殊異之味。
人來求者辄從意與。
後世所生常得餚馔。
若不甘者入口即美。
宿之所殖而得是相。
其無手巾因施與之。
後世所生清淨無垢。
為人所護。
其無護者為之将護。
猶若屋室。
所以喻室覆蓋人故。
随其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。
後世所生身常無病不生不死。
無有衆患恒獲安隐。
一切備足靡所不主。
其無仆使給與奴婢。
後世所生自然具足。
萬乘帝主制上禦下無所乏少。
其求衆寶則能與之。
後世所生備悉成就三十有二大人之相。
布施雜物若幹種品。
後世所生得八十種衆好之姿。
象馬施者後得大乘無極之意。
以田施與因得具足寂度無極。
妻子施與惠所珍愛。
後無異心當得佛道。
所以者何。
佛者極上尊無俦匹。
假使有人從其菩薩。
求滿倉穀即能與之。
未曾貪吝後逮法藏。
充備道慧無所匮乏。
菩薩設得為轉輪王主四天下。
七寶盈滿。
若有來求而不愛惜辄能盡施。
後所生處逮一切智。
諸通聖慧廣濟一切。
以妙伎樂而施與者，後得經典樂以法樂莫不歡然。
若為勢位有忠羽翼行菩薩法，猶如王者之忠臣。
有人來求以自輔政即能與之。
由是之故後佛法教欲坐道常於佛樹下降伏魔兵。
以手施人。
後為一切道法之首。
耳鼻施者，後身具足無一缺漏。
以眼施者，後逮法眼為一切首道法之眼。
以頭施者，後所生處。
三世特尊。
獨步無侶諸通敏慧。
肌肉施者，後成佛道人來聽經。
舍諸不要皆獲真正菩薩。
破骨以髓施者，後得佛道身如金剛無能動遙 阿差末曰：菩薩不以色故而有所施用修正故。
若來求多後人求少。
悉遍與之使各得足。
若施與時不恐不怖不畏不懅。
無貪行施不懷悔恨心未曾變。
菩薩無輕慢施專心而與。
無谀谄施。
不持惡物無所中者以與人也。
菩薩布施。
未曾觀察某有福祚。
甲有罪殃無有狐疑不别好鬼。
不中斷絕遺漏施也。
何謂中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。
悉欲遍濟。
所以者何。
菩薩所施常懷笃信。
不念懈惓無惱患施。
菩薩布施不呼人至前。
目自見面乃與之也。
亦不思惟某善某惡。
不必選求得成道者來者便與。
施人之後不作是念。
某已得道某不得道。
菩薩施與見奉持戒人來受其物不以欣然。
見無戒者亦無異心。
其所施與不望還報。
有所施者不求名稱。
使遠近聞不自咨嗟。
不惡诽謗菩薩施與。
不行煩擾不懷恨施。
無瞋恚施不歡喜施。
菩薩布施不念後世當得其福。
不起忿心罵詈愚施。
有來求者不前卻彼乃施與之。
不輕易施。
不倩他人持物往與。
所以者何。
手自斟酌。
亦不念言值吾前施。
不當前者不施與之。
不罣礙施自用心施。
不卒暴施手自授之。
不沈吟施乍與乍不與。
菩薩不念吾所可施疲惓勞極。
施從來者不多不少。
不選擇物惡者與之好者留之。
若有來求如本言要未曾減損。
菩薩