譯後記
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1.本書是對笛卡爾《形而上學的沉思》的七篇诘難的第五篇。七篇《诘難》和笛卡爾的《答辯》，和《形而上學的沉思》一樣，原來都是用拉丁文寫的，附在《形而上學的沉思》後面。第一版于1641年出版，包括前六篇《诘難》和《答辯》；第七篇《诘難》和《答辯》是在第二版（1642年）裡加進去的。
2.《形而上學的沉思》的法文版第一版于1647年出版，包括前六篇《诘難》和《答辯》。《沉思》的譯者是德呂鈉（deLuynes），《诘難》和《答辯》部分都是克萊爾色列（Clerselier）譯的。全書（除去第五篇《诘難》和《答辯》）都經過笛卡爾親自校閱過，并做了适當的增訂，因此一般公認《形而上學的沉思》法文版比拉丁文版價值高。伽森狄的《诘難》（即第五篇《诘難》），笛卡爾原意不想把它放在法文版裡，因此法文譯文沒有經過笛卡爾校閱過。
3.本書是根據克萊爾色列譯的法文版翻譯的。（手頭有的書是《CEuvresdeDesoartes》，Paris，
Charpentier，1865。）在翻譯時也參考了哈耳丹（E.S.Haldane）和羅斯（G.R.T.Ross）的英譯本（The
PhilosophicalWorksofDescartes，CambridgeUniversityFress，1912）。
4.本書引用笛卡爾《沉思》中的話的地方很多，但伽森狄經常把原話的第一人稱改換為第二人稱，這樣一來就很不适合我國使用引号的習慣；因此就根據拉丁文原版，一律不用引号而改用黑體字表示，以示區别。此外，這些引語和《沉思》中的原話，在文字上有出入的地方不少，翻譯時在譯文上能一緻起來的地方都已盡量使其一緻，不能一緻的地方并未強求一緻，而個别相差較遠的地方，已在譯文中注出。
5.本書著者伽森狄（Gassendi）近來在有些書裡寫作“伽桑狄”。按“ssen”在法文裡一般讀為“桑”（sang），但恰恰在Gassendi以及gassendisme（伽森狄主義）這兩個詞上應該讀作“森”（sen）。現在在這位偉大的古典唯物主義者的著作還是第一次用中文出版時，考慮到如果乘此機會把他的譯名更正過來，應該算是及時的。同時也建議把“伽”字讀作ga，專用為外文ga的譯音。（我國古時就用“伽”譯ga的音，如yoga譯為“瑜伽”，samgha譯為“僧伽”等。）
譯者
2.《形而上學的沉思》的法文版第一版于1647年出版，包括前六篇《诘難》和《答辯》。《沉思》的譯者是德呂鈉（deLuynes），《诘難》和《答辯》部分都是克萊爾色列（Clerselier）譯的。全書（除去第五篇《诘難》和《答辯》）都經過笛卡爾親自校閱過，并做了适當的增訂，因此一般公認《形而上學的沉思》法文版比拉丁文版價值高。伽森狄的《诘難》（即第五篇《诘難》），笛卡爾原意不想把它放在法文版裡，因此法文譯文沒有經過笛卡爾校閱過。
3.本書是根據克萊爾色列譯的法文版翻譯的。（手頭有的書是《CEuvresdeDesoartes》，Paris，
Charpentier，1865。）在翻譯時也參考了哈耳丹（E.S.Haldane）和羅斯（G.R.T.Ross）的英譯本（The
PhilosophicalWorksofDescartes，CambridgeUniversityFress，1912）。
4.本書引用笛卡爾《沉思》中的話的地方很多，但伽森狄經常把原話的第一人稱改換為第二人稱，這樣一來就很不适合我國使用引号的習慣；因此就根據拉丁文原版，一律不用引号而改用黑體字表示，以示區别。此外，這些引語和《沉思》中的原話，在文字上有出入的地方不少，翻譯時在譯文上能一緻起來的地方都已盡量使其一緻，不能一緻的地方并未強求一緻，而個别相差較遠的地方，已在譯文中注出。
5.本書著者伽森狄（Gassendi）近來在有些書裡寫作“伽桑狄”。按“ssen”在法文裡一般讀為“桑”（sang），但恰恰在Gassendi以及gassendisme（伽森狄主義）這兩個詞上應該讀作“森”（sen）。現在在這位偉大的古典唯物主義者的著作還是第一次用中文出版時，考慮到如果乘此機會把他的譯名更正過來，應該算是及時的。同時也建議把“伽”字讀作ga，專用為外文ga的譯音。（我國古時就用“伽”譯ga的音，如yoga譯為“瑜伽”，samgha譯為“僧伽”等。）
譯者