卷第四十五
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憨山老人夢遊集卷第四十五
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編輯
嶺南弟子 劉起相 重較
觀老莊影響論
叙意
西域諸祖。
造論以破外道之執。
須善自他宗。
此方從古經論諸師。
未有不善自他宗者。
吾宗末學。
安于孤陋。
昧于同體。
視為異物。
不能融通教觀。
難于利俗。
其有初信之士。
不能深窮教典。
苦于名相支離。
難于理會。
至于酷嗜老莊為文章淵薮。
及其言論指歸。
莫不望洋而歎也。
迨觀諸家注釋。
各狥所見。
難以折衷。
及見口義副墨。
深引佛經。
每一言有當。
且謂一大藏經皆從此出。
而惑者以為必當。
深有慨焉。
餘居海上枯坐之餘。
因閱楞嚴法華次。
有請益老莊之旨者。
遂蔓衍及此以自決。
非敢求知于真人。
以為必當之論也。
且慨從古原教破敵者。
發藥居多。
而啟膏肓之疾者少。
非不妙投。
第未胗其病源耳。
是故餘以唯心識觀而印決之。
如摩尼圓照。
五色相鮮。
空谷傳聲。
衆響斯應。
苟唯心識而觀諸法。
則彼自不出影響閑也。
故以名論。
論教源 嘗觀世之百工技藝之精。
而造乎妙者。
不可以言傳。
效之者。
亦不可以言得。
況大道之妙。
可以口耳授受。
語言文字而緻哉。
蓋在心悟之妙耳。
是則不獨參禅貴在妙悟。
即世智辯聰治世語言。
資生之業。
無有一法。
不悟而得其妙者。
妙則非言可及也。
故吾佛聖人說法華。
則純譚實相。
乃至妙法。
則未措一詞。
但雲如是而已。
至若悟妙法者。
但雲善說法者。
治世語言。
資生業等。
皆順正法。
而華嚴五地聖人。
善能通達世間之學。
至于陰陽術數。
圖書印玺。
醫方辭賦。
靡不該練。
然後可以涉俗利生。
故等覺大士。
現十界形。
應以何身何法得度。
即現何身何法而度脫之。
由是觀之。
佛法豈絕無世谛。
而世谛豈盡非佛法哉。
由人不悟大道之妙。
而自畫于内外之差耳。
道豈然乎。
竊觀古今衛道藩籬者。
在此。
則曰彼外道耳。
在彼。
則曰此異端也。
大而觀之。
其猶貴賤偶人。
經界太虛。
是非日月之光也。
是皆不悟自心之妙。
而增益其戲論耳。
蓋古之聖人無他。
特悟心之妙者。
一切言教。
皆從妙悟心中流出。
應機而示淺深者也。
故曰無不從此法界流。
無不還歸此法界。
是故吾人不悟自心。
不知聖人之心。
不知聖人之心。
而拟聖人之言者。
譬夫場人之欣戚。
雖樂不樂。
雖哀不哀。
哀樂原不出于己有也。
哀樂不出于己。
而以己為有者。
吾于釋聖人之言者。
見之。
論心法 餘幼師孔不知孔。
師老不知老。
既壯。
師佛不知佛。
退而入于深山大澤。
習靜以觀心焉。
由是而知三界唯心。
萬法唯識。
既唯心識觀。
則一切形。
心之影也。
一切聲。
心之響也。
是則一切聖人。
乃影之端者。
一切言教。
乃響之順者。
由萬法唯心所現。
故治世語言資生業等。
皆順正法。
以心外無法。
故法法皆真。
迷者執之而不妙。
若悟自心。
則法無不妙。
心法俱妙。
唯聖者能之。
論去取 吾佛經。
盡出自西域。
皆從翻譯。
然經之來。
始于漢。
至西晉方大盛。
晉之譯師。
獨稱羅什為最。
而什之徒。
生肇融睿四公。
僧之麟鳳也。
而什得執役。
然什于肇。
亦曰。
餘解不謝子。
文當相揖耳。
蓋肇尤善老莊焉。
然佛經。
皆出金口所宣。
而至此方。
則語多不類。
一經而數譯者有之。
以緻淺識之疑。
殊不知理實不差。
文在譯人之巧拙耳。
故藏經凡出什之手者。
文皆雅緻。
以有四哲左右焉。
故法華理深辭密。
曲盡其妙。
不在言。
而維摩文勢宛莊。
語其理自昭著。
至于肇四論。
則渾然無隙。
非具正法眼者。
斷斷難明。
故惑者非之。
以空宗莊老孟浪之談宜矣。
清涼觀國師。
華嚴菩薩也。
至疏華嚴。
每引肇論。
必曰肇公。
尊之也。
嘗竊論之。
藉使肇見不正。
則什何容在座。
什眼不明。
則譯何以稱尊。
若肇論不經。
則觀又何容口。
古今質疑頗多。
而概不及此。
何哉。
至觀華嚴疏。
每引老莊語甚夥。
則曰。
取其文不取其意。
圭峰則謂二氏不能原人。
宗鏡辟之尤着。
然上諸師。
皆應身大士。
建大法幢者。
何去取相左如此。
嘗試論之。
抑各有所主也。
蓋西域之語。
質直無文。
且多重複。
而譯師之學。
不善兩方者。
則文多鄙野。
大為理累。
蓋中國聖人之言。
除五經束于世教。
此外載道之言者。
唯老一書而已。
然老言古簡。
深隐難明。
發揮老氏之道者。
唯莊一人而已。
焦氏有言。
老之有莊。
猶孔之有孟。
斯言信之。
然孔稱老氏猶龍。
假孟而見莊。
豈不北面耶。
閑嘗私謂。
中國去聖人。
即上下千古。
負超世之見者。
去老。
唯莊一人而已。
載道之言。
廣大自在。
除佛經。
即諸子百氏。
究天人之學者。
唯莊一書而已。
藉令中國無此人。
萬世之下。
不知有真人。
中國無此書。
萬世之下。
不知有妙論。
蓋吾佛法廣大微妙。
譯者險辭以濟之。
理必沉隐。
如楞伽是已。
是故什之所譯稱最者。
以有四哲為之輔佐故耳。
觀師有言。
取其文不取其意。
斯言有由矣。
設或此方有過老莊之言者。
肇必舍此而不顧矣。
由是觀之。
肇之經論。
用其文者。
蓋肇宗法華。
所謂善說法者。
世谛語言資生業等。
皆順正法。
乃深造實相者之所為也。
圭峰少而宗鏡遠之者。
孔子作春秋。
假天王之令。
而行賞罰。
二師其操法王之權。
而行褒貶欤。
清涼則渾融法界。
無可無不可者。
故取而不取。
是各有所主也。
故餘以法華見觀音三十二應。
則曰應以婆羅門身得度。
即現其身而為說法。
至于妙莊嚴二子。
則曰汝父信受外道。
深着婆羅門法。
且二子亦悔生此邪見之家。
蓋此方老莊。
即西域婆羅門類也。
然此剛為現身說法。
旋即斥為外道邪見。
何也。
蓋在着與不着耳。
由觀音圓通無礙。
則不妨現身說法。
由妙莊深生執着。
故為外道邪見。
是以聖人教人。
但破其執。
不破其法。
是凡執着音聲色相者。
非正見也。
論學問 餘每見學者披閱經疏。
忽撞引及子史之言者。
如攔路虎。
必驚怖不前。
及教之親習。
則曰彼外家言耳。
掉頭弗顧。
抑嘗見士君子為莊子語者。
必引佛語為鑒。
或一言有當。
且曰。
佛一大藏。
盡出于此。
嗟乎。
是豈通達之謂耶。
質斯二者。
學佛而不通百氏。
不但不知是法。
而亦不知佛法。
解莊而謂盡佛經。
不但不知佛意。
而亦不知莊意。
此其所以難明也。
故曰。
自大視細者不盡。
自細視大者不明。
餘嘗以三事自勖曰。
不知春秋。
不能涉世。
不知老莊。
不能忘世。
不參禅。
不能出世。
知此。
可與言學矣。
論教乘 或問。
三教聖人。
本來一理。
是果然乎。
曰。
若以三界唯心。
萬法唯識而觀。
不獨三教本來一理。
無有一事一法。
不從此心之所建立。
若以平等法界而觀。
不獨三聖本來一體。
無有一人一物。
不是毗盧遮那海印三昧威神所現。
故曰。
不壞相而緣起。
染淨恒殊。
不舍緣而即真。
聖凡平等。
但所施設。
有圓融行布。
人法權實之異耳。
圓融者。
一切諸法。
但是一心。
染淨融通。
無障無礙。
行布者。
十界五乘五教。
理事因果淺深不同。
所言十界。
謂四聖六凡也。
所言五教。
謂小始終頓圓也。
所言五乘。
謂人天聲聞緣覺菩薩也。
佛則最上一乘矣。
然此五乘。
各有修進。
因果階差。
條然不紊。
所言人者。
即蓋載兩閑。
四海之内。
君長所統者是已。
原其所修。
以五戒為本。
所言天者。
即欲界諸天。
帝釋所統。
原其所修。
以上品十善為本。
色界諸天。
梵王所統。
無色界諸天。
空定所持。
原其所修。
上品十善。
以有漏禅。
九次第定為本。
此二乃界内之因果也。
所言聲聞所修。
以四谛為本。
緣覺所修。
以十二因緣為本。
菩薩所修。
以六度為本。
此三乃界外之因果也。
佛則圓悟一心。
妙契三德。
攝而為一。
故曰圓融。
散而為五。
故曰行布。
然此理趣。
諸經備載。
由是觀之。
則五乘之法。
皆是佛法。
五乘之行。
皆是佛行。
良由衆生根器大小不同。
故聖人設教。
淺深不一。
無非應機施設。
所謂教不躐等之意也。
由是證知。
孔子人乘之聖也。
故奉天以治人。
老子。
天乘之聖也。
故清淨無欲。
離人而入天。
聲聞緣覺。
超人天之聖也。
故高超三界。
遠越四生。
棄人天而不入。
菩薩。
超二乘之聖也。
出人天而入人天。
故往來三界。
救度四生。
出真而入俗。
佛則超聖凡之聖也。
故能聖能凡。
在天而天。
在人而人。
乃至異類分形。
無往而不入。
且夫能聖能凡者。
豈聖凡所能哉。
據實而觀。
則一切無非佛法。
三教無非聖人。
若人若法。
統屬一心。
若事若理。
無障無礙。
是名為佛。
故圓融不礙行布。
十界森然。
行布不礙圓融。
一際平等。
又何彼此之分。
是非之辯哉。
故曰或邊地語。
說四谛。
或随俗語。
說四谛。
蓋人天随俗而說四谛者也。
原彼二聖。
豈非吾佛密遣二人。
而為佛法前導者耶。
斯則人法皆權耳。
良由建化門頭。
不壞因果之相。
三教之學。
皆防學者之心。
緣淺以及深。
由近以至遠。
是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。
故以仁義禮智援之。
姑使舍惡以從善。
由物而入人。
修先王之教。
明賞罰之權。
作春秋以明治亂之迹。
正人心。
定上下。
以立君臣父子之分。
以定人倫之節。
其法嚴。
其教切。
近
造論以破外道之執。
須善自他宗。
此方從古經論諸師。
未有不善自他宗者。
吾宗末學。
安于孤陋。
昧于同體。
視為異物。
不能融通教觀。
難于利俗。
其有初信之士。
不能深窮教典。
苦于名相支離。
難于理會。
至于酷嗜老莊為文章淵薮。
及其言論指歸。
莫不望洋而歎也。
迨觀諸家注釋。
各狥所見。
難以折衷。
及見口義副墨。
深引佛經。
每一言有當。
且謂一大藏經皆從此出。
而惑者以為必當。
深有慨焉。
餘居海上枯坐之餘。
因閱楞嚴法華次。
有請益老莊之旨者。
遂蔓衍及此以自決。
非敢求知于真人。
以為必當之論也。
且慨從古原教破敵者。
發藥居多。
而啟膏肓之疾者少。
非不妙投。
第未胗其病源耳。
是故餘以唯心識觀而印決之。
如摩尼圓照。
五色相鮮。
空谷傳聲。
衆響斯應。
苟唯心識而觀諸法。
則彼自不出影響閑也。
故以名論。
論教源 嘗觀世之百工技藝之精。
而造乎妙者。
不可以言傳。
效之者。
亦不可以言得。
況大道之妙。
可以口耳授受。
語言文字而緻哉。
蓋在心悟之妙耳。
是則不獨參禅貴在妙悟。
即世智辯聰治世語言。
資生之業。
無有一法。
不悟而得其妙者。
妙則非言可及也。
故吾佛聖人說法華。
則純譚實相。
乃至妙法。
則未措一詞。
但雲如是而已。
至若悟妙法者。
但雲善說法者。
治世語言。
資生業等。
皆順正法。
而華嚴五地聖人。
善能通達世間之學。
至于陰陽術數。
圖書印玺。
醫方辭賦。
靡不該練。
然後可以涉俗利生。
故等覺大士。
現十界形。
應以何身何法得度。
即現何身何法而度脫之。
由是觀之。
佛法豈絕無世谛。
而世谛豈盡非佛法哉。
由人不悟大道之妙。
而自畫于内外之差耳。
道豈然乎。
竊觀古今衛道藩籬者。
在此。
則曰彼外道耳。
在彼。
則曰此異端也。
大而觀之。
其猶貴賤偶人。
經界太虛。
是非日月之光也。
是皆不悟自心之妙。
而增益其戲論耳。
蓋古之聖人無他。
特悟心之妙者。
一切言教。
皆從妙悟心中流出。
應機而示淺深者也。
故曰無不從此法界流。
無不還歸此法界。
是故吾人不悟自心。
不知聖人之心。
不知聖人之心。
而拟聖人之言者。
譬夫場人之欣戚。
雖樂不樂。
雖哀不哀。
哀樂原不出于己有也。
哀樂不出于己。
而以己為有者。
吾于釋聖人之言者。
見之。
論心法 餘幼師孔不知孔。
師老不知老。
既壯。
師佛不知佛。
退而入于深山大澤。
習靜以觀心焉。
由是而知三界唯心。
萬法唯識。
既唯心識觀。
則一切形。
心之影也。
一切聲。
心之響也。
是則一切聖人。
乃影之端者。
一切言教。
乃響之順者。
由萬法唯心所現。
故治世語言資生業等。
皆順正法。
以心外無法。
故法法皆真。
迷者執之而不妙。
若悟自心。
則法無不妙。
心法俱妙。
唯聖者能之。
論去取 吾佛經。
盡出自西域。
皆從翻譯。
然經之來。
始于漢。
至西晉方大盛。
晉之譯師。
獨稱羅什為最。
而什之徒。
生肇融睿四公。
僧之麟鳳也。
而什得執役。
然什于肇。
亦曰。
餘解不謝子。
文當相揖耳。
蓋肇尤善老莊焉。
然佛經。
皆出金口所宣。
而至此方。
則語多不類。
一經而數譯者有之。
以緻淺識之疑。
殊不知理實不差。
文在譯人之巧拙耳。
故藏經凡出什之手者。
文皆雅緻。
以有四哲左右焉。
故法華理深辭密。
曲盡其妙。
不在言。
而維摩文勢宛莊。
語其理自昭著。
至于肇四論。
則渾然無隙。
非具正法眼者。
斷斷難明。
故惑者非之。
以空宗莊老孟浪之談宜矣。
清涼觀國師。
華嚴菩薩也。
至疏華嚴。
每引肇論。
必曰肇公。
尊之也。
嘗竊論之。
藉使肇見不正。
則什何容在座。
什眼不明。
則譯何以稱尊。
若肇論不經。
則觀又何容口。
古今質疑頗多。
而概不及此。
何哉。
至觀華嚴疏。
每引老莊語甚夥。
則曰。
取其文不取其意。
圭峰則謂二氏不能原人。
宗鏡辟之尤着。
然上諸師。
皆應身大士。
建大法幢者。
何去取相左如此。
嘗試論之。
抑各有所主也。
蓋西域之語。
質直無文。
且多重複。
而譯師之學。
不善兩方者。
則文多鄙野。
大為理累。
蓋中國聖人之言。
除五經束于世教。
此外載道之言者。
唯老一書而已。
然老言古簡。
深隐難明。
發揮老氏之道者。
唯莊一人而已。
焦氏有言。
老之有莊。
猶孔之有孟。
斯言信之。
然孔稱老氏猶龍。
假孟而見莊。
豈不北面耶。
閑嘗私謂。
中國去聖人。
即上下千古。
負超世之見者。
去老。
唯莊一人而已。
載道之言。
廣大自在。
除佛經。
即諸子百氏。
究天人之學者。
唯莊一書而已。
藉令中國無此人。
萬世之下。
不知有真人。
中國無此書。
萬世之下。
不知有妙論。
蓋吾佛法廣大微妙。
譯者險辭以濟之。
理必沉隐。
如楞伽是已。
是故什之所譯稱最者。
以有四哲為之輔佐故耳。
觀師有言。
取其文不取其意。
斯言有由矣。
設或此方有過老莊之言者。
肇必舍此而不顧矣。
由是觀之。
肇之經論。
用其文者。
蓋肇宗法華。
所謂善說法者。
世谛語言資生業等。
皆順正法。
乃深造實相者之所為也。
圭峰少而宗鏡遠之者。
孔子作春秋。
假天王之令。
而行賞罰。
二師其操法王之權。
而行褒貶欤。
清涼則渾融法界。
無可無不可者。
故取而不取。
是各有所主也。
故餘以法華見觀音三十二應。
則曰應以婆羅門身得度。
即現其身而為說法。
至于妙莊嚴二子。
則曰汝父信受外道。
深着婆羅門法。
且二子亦悔生此邪見之家。
蓋此方老莊。
即西域婆羅門類也。
然此剛為現身說法。
旋即斥為外道邪見。
何也。
蓋在着與不着耳。
由觀音圓通無礙。
則不妨現身說法。
由妙莊深生執着。
故為外道邪見。
是以聖人教人。
但破其執。
不破其法。
是凡執着音聲色相者。
非正見也。
論學問 餘每見學者披閱經疏。
忽撞引及子史之言者。
如攔路虎。
必驚怖不前。
及教之親習。
則曰彼外家言耳。
掉頭弗顧。
抑嘗見士君子為莊子語者。
必引佛語為鑒。
或一言有當。
且曰。
佛一大藏。
盡出于此。
嗟乎。
是豈通達之謂耶。
質斯二者。
學佛而不通百氏。
不但不知是法。
而亦不知佛法。
解莊而謂盡佛經。
不但不知佛意。
而亦不知莊意。
此其所以難明也。
故曰。
自大視細者不盡。
自細視大者不明。
餘嘗以三事自勖曰。
不知春秋。
不能涉世。
不知老莊。
不能忘世。
不參禅。
不能出世。
知此。
可與言學矣。
論教乘 或問。
三教聖人。
本來一理。
是果然乎。
曰。
若以三界唯心。
萬法唯識而觀。
不獨三教本來一理。
無有一事一法。
不從此心之所建立。
若以平等法界而觀。
不獨三聖本來一體。
無有一人一物。
不是毗盧遮那海印三昧威神所現。
故曰。
不壞相而緣起。
染淨恒殊。
不舍緣而即真。
聖凡平等。
但所施設。
有圓融行布。
人法權實之異耳。
圓融者。
一切諸法。
但是一心。
染淨融通。
無障無礙。
行布者。
十界五乘五教。
理事因果淺深不同。
所言十界。
謂四聖六凡也。
所言五教。
謂小始終頓圓也。
所言五乘。
謂人天聲聞緣覺菩薩也。
佛則最上一乘矣。
然此五乘。
各有修進。
因果階差。
條然不紊。
所言人者。
即蓋載兩閑。
四海之内。
君長所統者是已。
原其所修。
以五戒為本。
所言天者。
即欲界諸天。
帝釋所統。
原其所修。
以上品十善為本。
色界諸天。
梵王所統。
無色界諸天。
空定所持。
原其所修。
上品十善。
以有漏禅。
九次第定為本。
此二乃界内之因果也。
所言聲聞所修。
以四谛為本。
緣覺所修。
以十二因緣為本。
菩薩所修。
以六度為本。
此三乃界外之因果也。
佛則圓悟一心。
妙契三德。
攝而為一。
故曰圓融。
散而為五。
故曰行布。
然此理趣。
諸經備載。
由是觀之。
則五乘之法。
皆是佛法。
五乘之行。
皆是佛行。
良由衆生根器大小不同。
故聖人設教。
淺深不一。
無非應機施設。
所謂教不躐等之意也。
由是證知。
孔子人乘之聖也。
故奉天以治人。
老子。
天乘之聖也。
故清淨無欲。
離人而入天。
聲聞緣覺。
超人天之聖也。
故高超三界。
遠越四生。
棄人天而不入。
菩薩。
超二乘之聖也。
出人天而入人天。
故往來三界。
救度四生。
出真而入俗。
佛則超聖凡之聖也。
故能聖能凡。
在天而天。
在人而人。
乃至異類分形。
無往而不入。
且夫能聖能凡者。
豈聖凡所能哉。
據實而觀。
則一切無非佛法。
三教無非聖人。
若人若法。
統屬一心。
若事若理。
無障無礙。
是名為佛。
故圓融不礙行布。
十界森然。
行布不礙圓融。
一際平等。
又何彼此之分。
是非之辯哉。
故曰或邊地語。
說四谛。
或随俗語。
說四谛。
蓋人天随俗而說四谛者也。
原彼二聖。
豈非吾佛密遣二人。
而為佛法前導者耶。
斯則人法皆權耳。
良由建化門頭。
不壞因果之相。
三教之學。
皆防學者之心。
緣淺以及深。
由近以至遠。
是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。
故以仁義禮智援之。
姑使舍惡以從善。
由物而入人。
修先王之教。
明賞罰之權。
作春秋以明治亂之迹。
正人心。
定上下。
以立君臣父子之分。
以定人倫之節。
其法嚴。
其教切。
近