拱橋
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時，心頭浮現出玉堂的《冬雲篩雪圖》。
當時大概因為我不希望看到我們日本人也有後死于莫迪利亞尼、帕斯金、蘇廷的郁特裡羅那樣的殘年吧。
玉堂的雪山雖然似乎也帶着僵凍般的孤寂，但在日本似乎能得到各種補救。
我想起家裡剛好替人保管一幅玉堂的《夏樹野橋》，于是和靈華《月中桂》交替着挂在壁龛上。
這是一幅淡彩小品。
正如《和合峰》是大雅素淨淡雅的寫生一樣，《夏樹野橋》也是玉堂素淨淡雅的作品，但令人感覺到親切溫和的情韻。
我先前認為，在日本的南畫畫家裡，玉堂最深入我心，疏朗明闊的大雅與生于世紀末的我離得最遠，但今年正月我把大雅的《千匹馬》挂在書房的壁龛上，竟覺得此畫透溢着一種祥瑞之氣，沁入我的胸間，令人不由地祝願今年如意幸福，于是甚至認為開拓日本南畫的大雅是日本南畫的唯一畫家。
始于斯人終于斯人恐方為藝術，雖然大雅的藝術美裡有近代的東西，但詳細觀看，還會發現也有脫胎于近代的東西。
我又想起尋找牽強附會地與住吉有因緣關系的東西的事，便将常德院義尚的和歌墨迹斷片擺在桌面上觀看。
夢乎現實乎？不知是幻還是真，此世夢将醒。
在這首赤染衛門的和歌下面是相模與伊勢大輔的贈答歌，接着是“呼喚西行法師雲雲”殘句。
表現俗世夢幻的和歌有“維摩經十喻，此身恍若置其中，可謂心如夢”。
我覺得這首和歌似也吟詠義尚身世。
我又将其父慈照院義政的和歌墨迹對照觀看，發現抄錄的是《伊勢物語》中的一首和歌： 偶然忘卻恍若夢，何思踏雪會君來。
近江激戰，英俊少年将軍義尚病死戰場，遺體運回京城時，義政何等悲傷。
我一邊端詳據說是足利父子的手書真迹，一邊想象在戰亂時期的東山文化中如花盛開一樣的義尚身世。
但如今由于戰敗國亂的緣故，足利父子的和歌墨迹等物隻好暫置我的案頭，我也因此得以邂逅數幅東山時代的禦物宋元繪畫。
足利将軍父子的和歌墨迹也是市面的銷售品，我從戰時就開始收集、閱讀一些與義尚有關的資料，認為市面上他的東西不會多。
所以能獨自把玩，恐怕也是一種緣分吧。
古人的墨迹，我還有定家的，雖不算稀罕，抄寫的四首和歌卻銘記于心。
我欲天上風，吹閉雲中路。
仙女多婀娜，人間且小住。
君諾重九鼎，古歌“艾草”作憑證，卻如朝露影。
殘露猶 自系一命，無奈又過今秋夢。
倘若人長壽，此日煩憂追憶否？如今甚懷舊。
厭居塵世避山間，夜半明月照無遺。
這些《小倉百人一首》中的和歌大概家喻戶曉，被定家這樣抄錄下來，就索然無味，似乎和歌的生命就此枯竭，但我自己注視着定家那筆法古怪的字體，忽然覺得自己的殘年的悲哀難道也會如此，我會在這種悲哀中長命偷生嗎？這恐怕因為盡管我不怎麼喜歡定家的書法，但面對他的真迹，畢竟感受到定家的人生際遇以及他寄情于古歌的心懷，同時自己也已經衰弱到“殘露猶自系一命”的緣故吧。
前此日子，我在舊書店看到一本《伊勢集》，集定家書法，比較齊全。
那家舊書店還有西行法師真迹、藤原定家手抄本《山家山中集》，評點、眉批皆出自定家之子。
與西行、定家相比，實隆自然望塵莫及，然實隆墨迹之賤确也反映出末世人之衰敗，未免令人哀歎。
我在那家舊書店見到實隆自詠自書的《住吉法樂百首》和三十六歌仙的紙闆。
義政、義尚與住吉也有直接關聯，但我是因為這本《往吉法樂百首》把他們與住吉硬拉在一起的。
在我涉覽的有關義尚的資料中，實隆公記實在舉足輕重，将他與東山的那些人，例如宗抵聯系起來探讨也頗有意思，我對實隆懷有親切之感。
他作為欽差特使前往近江探望隐居故裡的義尚，醉意陶然地回京，日記裡的那些文字，什麼時候想起來都會忍俊不禁。
實隆在捍衛皇室、保護古籍方面鞠躬盡瘁，但作為歌人、古典文學家，比起鐮倉的定家，實在不能望其項背，也不具備稍在其前的兼良那樣的造詣實力。
他為人敦厚溫良，性情開朗樂觀，同樣苟全于兵荒馬亂之末世，卻沒有義尚父子、宗抵那樣痛心
當時大概因為我不希望看到我們日本人也有後死于莫迪利亞尼、帕斯金、蘇廷的郁特裡羅那樣的殘年吧。
玉堂的雪山雖然似乎也帶着僵凍般的孤寂，但在日本似乎能得到各種補救。
我想起家裡剛好替人保管一幅玉堂的《夏樹野橋》，于是和靈華《月中桂》交替着挂在壁龛上。
這是一幅淡彩小品。
正如《和合峰》是大雅素淨淡雅的寫生一樣，《夏樹野橋》也是玉堂素淨淡雅的作品，但令人感覺到親切溫和的情韻。
我先前認為，在日本的南畫畫家裡，玉堂最深入我心，疏朗明闊的大雅與生于世紀末的我離得最遠，但今年正月我把大雅的《千匹馬》挂在書房的壁龛上，竟覺得此畫透溢着一種祥瑞之氣，沁入我的胸間，令人不由地祝願今年如意幸福，于是甚至認為開拓日本南畫的大雅是日本南畫的唯一畫家。
始于斯人終于斯人恐方為藝術，雖然大雅的藝術美裡有近代的東西，但詳細觀看，還會發現也有脫胎于近代的東西。
我又想起尋找牽強附會地與住吉有因緣關系的東西的事，便将常德院義尚的和歌墨迹斷片擺在桌面上觀看。
夢乎現實乎？不知是幻還是真，此世夢将醒。
在這首赤染衛門的和歌下面是相模與伊勢大輔的贈答歌，接着是“呼喚西行法師雲雲”殘句。
表現俗世夢幻的和歌有“維摩經十喻，此身恍若置其中，可謂心如夢”。
我覺得這首和歌似也吟詠義尚身世。
我又将其父慈照院義政的和歌墨迹對照觀看，發現抄錄的是《伊勢物語》中的一首和歌： 偶然忘卻恍若夢，何思踏雪會君來。
近江激戰，英俊少年将軍義尚病死戰場，遺體運回京城時，義政何等悲傷。
我一邊端詳據說是足利父子的手書真迹，一邊想象在戰亂時期的東山文化中如花盛開一樣的義尚身世。
但如今由于戰敗國亂的緣故，足利父子的和歌墨迹等物隻好暫置我的案頭，我也因此得以邂逅數幅東山時代的禦物宋元繪畫。
足利将軍父子的和歌墨迹也是市面的銷售品，我從戰時就開始收集、閱讀一些與義尚有關的資料，認為市面上他的東西不會多。
所以能獨自把玩，恐怕也是一種緣分吧。
古人的墨迹，我還有定家的，雖不算稀罕，抄寫的四首和歌卻銘記于心。
我欲天上風，吹閉雲中路。
仙女多婀娜，人間且小住。
君諾重九鼎，古歌“艾草”作憑證，卻如朝露影。
殘露猶 自系一命，無奈又過今秋夢。
倘若人長壽，此日煩憂追憶否？如今甚懷舊。
厭居塵世避山間，夜半明月照無遺。
這些《小倉百人一首》中的和歌大概家喻戶曉，被定家這樣抄錄下來，就索然無味，似乎和歌的生命就此枯竭，但我自己注視着定家那筆法古怪的字體，忽然覺得自己的殘年的悲哀難道也會如此，我會在這種悲哀中長命偷生嗎？這恐怕因為盡管我不怎麼喜歡定家的書法，但面對他的真迹，畢竟感受到定家的人生際遇以及他寄情于古歌的心懷，同時自己也已經衰弱到“殘露猶自系一命”的緣故吧。
前此日子，我在舊書店看到一本《伊勢集》，集定家書法，比較齊全。
那家舊書店還有西行法師真迹、藤原定家手抄本《山家山中集》，評點、眉批皆出自定家之子。
與西行、定家相比，實隆自然望塵莫及，然實隆墨迹之賤确也反映出末世人之衰敗，未免令人哀歎。
我在那家舊書店見到實隆自詠自書的《住吉法樂百首》和三十六歌仙的紙闆。
義政、義尚與住吉也有直接關聯，但我是因為這本《往吉法樂百首》把他們與住吉硬拉在一起的。
在我涉覽的有關義尚的資料中，實隆公記實在舉足輕重，将他與東山的那些人，例如宗抵聯系起來探讨也頗有意思，我對實隆懷有親切之感。
他作為欽差特使前往近江探望隐居故裡的義尚，醉意陶然地回京，日記裡的那些文字，什麼時候想起來都會忍俊不禁。
實隆在捍衛皇室、保護古籍方面鞠躬盡瘁，但作為歌人、古典文學家，比起鐮倉的定家，實在不能望其項背，也不具備稍在其前的兼良那樣的造詣實力。
他為人敦厚溫良，性情開朗樂觀，同樣苟全于兵荒馬亂之末世，卻沒有義尚父子、宗抵那樣痛心