卷四十五

何多欤可以為妖矣鳳凰鳥之逺人者也昔舜治天下政成而民悅命防作樂樂聲和鳥獸聞之皆鼓舞當是之時鳳凰适至舜之史因并記以為羙後世因以鳳來為有道之應其後鳯凰數至或出于庸君缪政之時或出于危亡大亂之際是果為瑞哉麟獸之逺人者也昔魯哀公出獵得之而不識蓋索而獲之非其自出也故孔子書于春秋曰西狩獲麟者譏之也西狩非其逺也獲麟惡其盡取也狩必書地而哀公馳騁所涉地多不可徧以名舉故書西以包衆地謂其舉國之西皆至也麟人罕識之獸也以見公之窮山竭澤而盡取至于不識之獸皆搜索而獲之故曰譏之也聖人己沒而異端之説興乃以麟為王者之瑞而附以符命防緯詭怪之言鳳嘗出于舜以為瑞猶有説也及其後出于亂世則可以知其非瑞矣若麟者前有治國如堯舜禹湯文武周公之世未嘗一出其一出而當亂世然則孰知其為瑞哉龜?物也汚泥川澤不可勝數其死而貴于蔔官者用适有宜爾而戴氏禮以其在宮沼為王者難緻之瑞戴禮雜出于諸家其失亦己多矣驺虞吾不知其何為也詩曰籲嗟乎驺虞賈誼以為驺者文王之囿虞虞官也當誼之時其説如此然則以之為獸者其出于近世之説乎夫破人之惑者難與争于笃信之時待其有所疑焉然後從而攻之可也麟鳳龜龍王者之瑞而出于五代之際又皆萃于蜀此雖好為祥瑞之説者亦可疑也因其可疑而攻之庶防惑者有以思焉 五代史馮道傳論 傳曰禮義亷恥國之四維四維不張國乃滅亡善乎管生之能言也禮義治人之大法亷恥立人之大節蓋不亷則無所不取不恥則無所不為人而如此則禍亂敗亡亦無所不至況為大臣而無所不取無所不為則天下其有不亂國家其有不亡者乎予讀馮道長樂老叙見其自述以為榮其可謂無亷恥者矣則天下國家可從而知也予于五代得全節之士三【梁王彥章唐裴約南唐劉仁贍】死事之臣十有五【張源徳夏魯奇姚洪王思同張敬逹翟進宗沈斌王清史彥超孫晟馬彥超宋令詢李遐張彥卿鄭昭業】而怪士之被服儒者以學古自名而享人之祿任人之國者多矣然使忠義之節獨出于武夫戰卒豈于儒者果無其人哉豈非髙節之士惡時之亂薄其世而不肯出欤抑君天下者不足顧而莫能緻之欤孔子以謂十室之邑必有忠信豈虛言也哉予嘗得五代時小説一篇載王凝妻李氏事以一婦人猶能如此則知世固常有其人而不得見也凝家青徐之間為虢州司戸防軍以疾卒于官凝家素貧一子尚防李氏攜其子負其遺骸以歸東過開封止旅舍旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之不許其宿李氏顧天已暮不肯去主人牽其臂而出之李氏仰天長恸曰我為婦人不能守節而此手為人執耶不可以一手并汚吾身即引斧自斷其臂路人見者環聚而嗟之或為之彈指或為之泣下開封尹聞之白其事于朝官為賜藥封瘡厚防李氏而笞其主人者嗚呼士不自愛其身而忍恥以偷生者聞李氏之風宜少知愧哉 五代史周臣傳論 嗚呼作器者無良材而有良匠治國者無能臣而有能君蓋材待匠而成臣待君而用故曰治國譬之于奕知其用而置得其處者勝不知其用而置非其處者敗敗者臨棊注目終日而勞心使善奕者視焉為之易置其處則勝矣勝者所用敗者之棊也興國所用亡國之臣也王樸之材誠可謂能矣不遇世宗何所施哉世宗之時外事征伐攻取戰勝内修制度議刑法定律厯講求禮樂之遺文所用者五代之士也豈皆愚怯于晉漢而材智于周哉惟知所用爾夫亂國之君常置愚不肖于上而強其不能以暴其短惡置賢智于下而泯沒其材能使君子小人皆失其所而身蹈危亡治君之用能置賢智于近而置愚不肖于逺使君子小人各适其分而身享安榮治亂相去雖逺甚而其所以緻之者不多也反其所置而已嗚呼自古治君少而亂君多況于五代士之遇不遇者可勝歎哉 五代史唐六臣傳論 嗚呼始為朋黨之論者誰欤甚乎作俑者也真可謂不仁之人哉予嘗至繁城讀魏受禅碑見漢之羣臣稱魏功徳而大書深刻自列其姓名以誇耀于世又讀梁實録見文蔚等所為如此【天祐四年唐哀帝遜位于梁遣中書侍郎同中書門下平章事張文蔚等六人奉冊寳傳國玺授梁王朝賀于金祥殿】未嘗不為之流涕也夫以國予人而自誇耀及遂相之此非小人孰能為也漢唐之末舉其朝皆小人也而其君子者何在哉當漢之亡也先以朋黨禁锢天下賢人君子而立其朝者皆小人也然後漢從而亡及唐之亡也又先以朋黨盡殺朝廷之士而其餘存者皆庸懦不肖傾險之人也然後唐從而亡夫欲空人之國而去其君子者必進朋黨之説欲孤人主之埶而蔽其耳目者必進朋黨之説欲奪國而與人者必進朋黨之説夫為君子者固嘗寡過小人欲加之罪則有可誣者有不可誣者不能遍及也至欲舉天下之善求其類而盡去之惟指以為朋黨耳故其親戚故舊謂之朋黨可也交防執友謂之朋黨可也宦學相同謂之朋黨可也門生故吏謂之朋黨可也是數者皆其類也皆善人也故曰欲空人之國而去其君子者惟以朋黨罪之則無免者矣夫善善之相樂以其類同此自然之理也故聞善者必相稱譽稱譽則謂之朋黨得善者必相薦引薦引則謂之朋黨使人聞善不敢稱譽人主之耳不聞有善于下矣見善不敢薦則人主之目不得見善人矣善人日逺而小人日近則為人主者伥伥然誰與圖治安之計哉故曰欲孤人主之埶而蔽其耳目者必用朋黨之説也一君子存羣小人雖衆必有所忌而有所不敢為惟空國而無君子然後小人得肆志于無所不為則漢魏唐之際是也故曰可奪國而與人者由其國無君子空國而無君子由以朋黨而去之也嗚呼朋黨之説人主可不察哉傳曰一言可以喪邦者其是之謂欤 五代史宦者傳論 自古宦者亂人之國其源深于女禍女色而已宦者之害非一端也蓋其用事也近而其為心也専而忍能以小善中人之意小信固人之心使人主必信而親之待其己信然後懼以禍福而把持之雖有忠臣碩士列于朝廷而人主以為去已踈逺不若起居飲食前後左右之親為可恃也故前後左右者日益親則忠臣碩士日益疎而人主之埶日益孤埶孤則懼禍之心日益切而把持者日益牢安危出其喜怒禍患伏于帷闼則向之所謂可恃者乃所以為患也患已深而覺之欲與疎逺之臣圖左右之親近緩之則養禍而益深急之則挾人主以為質雖有聖智不能與謀謀之而不可為為之而不可成至其甚則俱傷而兩敗故其大者亡國其次亡身而使奸豪得借以為資而起至抉其種類盡殺以快天下之心而後已此前史所載宦者之禍嘗如此者非一世也夫為人主者非欲養禍于内而疎忠臣碩士于外蓋其漸積而埶使之然也夫女色之惑不幸而不悟則禍斯及矣使其一悟捽而去之可也宦者之為禍雖欲悔悟而埶有不得而去也唐昭宗之事是已【左右軍中尉劉季述王仲先乗昭宗醉而作亂突入宣化門掖帝赴東宮迎皇太子監國矯宣昭宗命稱上皇】故曰深于女禍者謂此也可不戒哉 五代史伶官傳論 嗚呼盛衰之理雖曰天命豈非人事哉原荘宗【李存朂】之所以得天下與其所以失之者可以知之矣世言晉王【李克用】之将終也以三矢賜荘宗而告之曰梁吾仇也燕王吾所立契丹與吾約為兄弟【唐幹甯二年李克用表劉仁恭為盧龍軍節度使又明年克用征其兵仁恭嫚罵執其使盡囚太原士之在燕者克用由是恨之天祐中克用乞盟于契丹防于雲州宴酣克用借兵以擊仁恭契丹許之易袍馬約為兄弟其後梁封仁恭子守光為燕王實由仁恭先為盧龍帥故克用自謂晉所立也】而皆背晉以歸梁此三者吾遺恨也與爾三矢爾其無忘乃父之志莊宗受而蔵之于廟其後用兵則遣從事以一少牢告廟請其矢盛以錦囊負而前驅及凱旋而納之方其系燕父子以組函梁君臣之首入于太廟還矢先王而告以成功其意氣之盛可謂壯哉及仇讐已滅天下已定一夫夜呼亂者四應倉皇東出未及見賊而士卒離散君臣相顧不知所歸至于誓天斷髪泣下沾襟【同光四年三月李嗣源至邺城甲子夜軍士張破敗作亂帥衆大噪莊宗聞變東發洛陽至石橋置酒悲涕語李紹榮等相救諸将皆截髪置地誓以死報】何其衰也豈得之難而失之易欤抑本其成敗之迹而皆自于人欤書曰滿招損謙得益【大禹谟】憂勞可以興國逸豫可以忘身自然之理也故方其盛也舉天下之豪傑莫能與之争及其衰也數十伶人困之而身死國滅為天下笑夫禍患嘗積于忽微而智勇多困于所溺豈獨伶人也哉朋黨論【初呂夷簡罷夏竦授樞密使複奪之代以杜衍同時進用富弼韓琦範仲淹在二府歐陽修為谏官石介作慶厯聖徳詩斥竦為大奸竦銜之因與其黨造為黨論目衍仲淹及修為黨人慶厯四年四月上謂輔臣曰自昔小人多為朋黨亦有君子之黨乎範仲淹對曰邪正之黨唯聖心所察茍朋而為善于國家亦何害也修于是作朋黨論上之】 臣聞朋黨之説自古有之惟幸人君辨其君子小人而已大凡君子與君子以同道為朋小人與小人以同利為朋此自然之理也然臣謂小人無朋惟君子則有之其故何哉小人所好者祿利也所貪者财貨也當其同利之時暫相黨引以為朋者僞也及其見利而争先或利盡而交疎則反相賊害雖其兄弟親戚不能相保故臣謂小人無朋其暫為朋者僞也君子則不然所守者道義所行者忠信所惜者名節以之修身則同道而相益以之事國則同心而共濟終始如一此君子之朋也故為人君者但當退小人之僞朋用君子之真朋則天下治矣堯之時小人共工讙兠等四人為一朋君子八元八凱十六人為一朋舜佐堯退四兇小人之朋而進元凱君子之朋堯之天下大治及舜自為天子而臯防稷契等二十二人并列于朝更相稱美更相推讓凡二十二人為一朋而舜皆用之天下亦大治書曰纣有臣億萬惟億萬心周有臣三千惟一心【泰誓之辭】纣之時億萬人各異心可謂不為朋矣然纣以亡國周武王之臣三千人為一大朋而周用以興後漢獻帝時盡取天下名士囚禁之目為黨人及黃巾賊起漢室大亂後方悔悟盡解黨人而釋之然已無救矣唐之晚年漸起朋黨之論及昭宗時盡殺朝之名士【裴樞獨孤損崔逺陸扆王溥趙崇王贊等三十餘人同日賜死于白馬驿】或投之黃河曰此輩清流可投濁流【此李振語朱全忠之言】而唐遂亡矣夫前世之主能使人人異心不為朋莫如纣能禁絶善人為朋莫如漢獻帝能誅戮清流之朋莫如唐昭宗之世然皆亂亡其國更相稱美推讓而不自疑莫如舜之二十二臣舜亦不疑而皆用之然而後世不诮舜為二十二人朋黨所欺而稱舜為聰明之聖者以能辨君子與小人也周武之世舉其國之臣三千人共為一朋自古為朋之多且大莫如周然周用此以興者善人雖多而不厭也夫興亡治亂之迹為人君者可以鑒矣 送徐無黨南歸序 草木鳥獸之為物衆人之為人其為生雖異而為死則同一歸于腐壊漸成泯滅而已而衆人之中有聖賢者固亦生且死于其間而獨異于草木鳥獸衆人者雖死而不朽愈逺而彌存也其所以為聖賢者修之于身施之于事見之于言是三者所以能不朽而存也修于身者無所不獲施于事者有得有不得焉其見于言者則又有能有不能也施于事矣不見于言可也自詩書史記所傳其人豈必皆能言之士哉修于身矣而不施于事不見于言亦可也孔子弟子有能政事者矣有能言語者矣若顔回者在陋巷曲肱饑卧而已其羣居則黙然終日如愚人然自當時羣弟子皆推尊之以為不敢望而及而後世更百千嵗亦未能有及之者其不朽而存者固不待施于事況于言乎予讀班固藝文志唐四庫書目見其所列自三代秦漢以來著書之士多者至百餘篇少者猶三四十篇其人不可勝數而散亡磨滅百不一二存焉予竊悲其人文章麗矣言語工矣無異草木榮華之飄風鳥獸好音之過耳也方其用心與力之勞亦何異衆人之汲汲營營而忽焉以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于冺滅夫言之不可恃也蓋如此今之學者莫不慕古聖賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也東陽徐生少從予學為文章稍稍見稱于人既去而與羣士試于禮部得髙第由是知名其文詞日進如水湧而山出予欲摧其盛氣而勉