卷四十六

太學見胡瑗問諸生以顔子所好何學頤答曰學以至聖人之道也聖人可學而至欤曰然又問學之道如何頤因作此】 聖人之門其徒三千獨稱顔子為好學夫詩書六藝七十子非不習而通也然則顔子所獨好者何學也學以至聖人之道也聖人可學而至欤曰然學之道何如曰天地儲精得五行之秀者為人其本也真而靜其未發也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動于中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣是故覺者約其情使合于中正其心養其性故曰性其情愚者則不知制之縦其情而至于邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡學之道正其心養其性而己中正而誠則聖矣君子之學必先明諸心知所養然後力行以求至所謂自明而誠也故學必盡其心盡其心則知其性知其性反而誠之聖人也故洪範曰思曰睿睿作聖誠之之道在乎信道笃信道笃則行之果行之果則守之固仁義忠信不離乎心造次必于是颠沛必于是出處語黙必于是久而弗失則居之安動容周旋中禮而邪僻之心無自生矣故顔子所事則曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動仲尼稱之則曰得一善則拳拳服膺而勿失之矣又曰不遷怒不貮過有不善未嘗不知知之未嘗複行也此其好之笃學之之道也視聽言動皆禮矣所異于聖人者蓋聖人則不思而得不勉而中従容中道顔子則必思而後得必勉而後中故曰顔子之與聖人相去一息孟子曰充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之謂神顔子之徳可謂充實而有光輝矣所未至者守之也非化之也以其好學之心假之以年則不日而化矣故仲尼曰不幸短命死蓋傷其不得至于聖人也所謂化之者入于神而自然不思而得不勉而中之謂也孔子曰七十而従心所欲不逾矩是也或曰聖人生而知之者也今謂可學而至其有稽乎曰然孟子曰堯舜性之也湯武反之也性之者生而知之者也反之者學而知之者也又曰孔子則生而知也孟子則學而知也後人不逹以為聖本生知非學可至而為學之道遂失不求諸己而求諸外以博聞強記巧文麗辭為工榮華其言鮮有至于道者則今之學與顔子所好異矣【瑗得其文大驚異之即延見處以學職】 明道先生墓表 先生名颢字伯淳于伊川潞國太師【文彥博】題其墓曰明道先生弟頤序其所以而刻之石曰周公沒聖人之道不行孟轲死聖人之學不傳道不行百世無善治學不傳千載無真儒無善治士猶得以明夫善治之道以淑諸人以傳諸後無真儒天下貿貿焉莫知所之人欲肆而天理滅矣先生生千四百年之後得不傳之學于遺經志将以斯道覺斯民天不憗遺哲人早世鄉人士大夫相與議曰道之不明也久矣先生出掲聖學以示人辨異端辟邪說開歴古之沉迷聖人之道得先生而複明為功大矣于是帝師采衆議而為之稱以表其墓學者之于道知所向然後知斯人之為功知所至然後知斯名之稱情山可夷谷可堙明道之名萬古而長存勒石墓傍以诏後人元豐乙醜十月戊子書 楊時【字中立南劍将樂人舉進士歴官至工部侍郎師事二程子著書講學世稱為龜山先生朱熹張栻之學得程氏之正原委脈絡皆出于時】 論王安石邪說疏【靖康元年五月時為國子祭酒上】 蔡京用事二十餘年蠧國害民防危宗社人所切齒而論其罪者莫知其所本也蓋京以繼述神宗為名實挾王安石以圖身利故推尊安石加以王爵配飨孔子廟庭【安石以元祐元年卒贈太傳紹聖中諡曰文配享神宗廟庭崇甯三年又配食文宣王廟列于顔孟之次追封舒王】今日之禍實安石有以啟之謹按安石挾管商之術飾六藝以文奸言變亂祖宗法度當時司馬光己言其為害當見于數十年之後今日之事若合符契其着為邪說以塗學者耳目而敗壞其心術者不可縷數姑即一二事明之昔神宗嘗稱美漢文惜百金以罷露台安石乃言陛下若能以堯舜之道治天下雖竭天下以自奉不為過守财之言非正理曽不知堯舜茅茨土階禹曰克儉于家則竭天下以自奉者必非堯舜之道其後王黼以應奉花石之事竭天下之力【事在徽宗時】号為享上實安石有以倡之也釋鳬鹥守成之詩【大雅鳬鹥篇小序守成也】于末章則謂以道守成者役使羣衆泰而不為驕宰制萬物費而不為侈孰然以愛為事詩之所言正謂能持盈則神隻祖考安樂之而無後艱爾自古釋之者未有泰而不為驕費而不為侈之說也安石獨倡為此說以啟人主之侈心後蔡京輩輕費妄用以侈靡為事安石邪説之害如此伏望追奪王爵明诏中外毀去配享之像使邪說淫辭不為學者之惑【疏上安石遂降従祀之列士之習王氏學取科第者巳數十年不複知其非忽聞以為邪說議論紛然諌官馮澥力主王氏上疏诋時防學舍中有紛争者有防學官并罷時亦罷祭酒時又言元祐黨籍中惟司馬光一人獨褒顯而未及呂公着韓維範純仁呂大防安焘輩建中初言官陳瓘巳褒贈而未及鄒浩于是元祐諸臣皆次第爵複】 答陳瑩中書 辱示法界三門大防引據精博極儒佛之奧使蔽陋者與聞焉幸甚幸甚然其間鄙意有疑者敢不請系辭曰爻有等故曰物物相雜故曰文贲之彖曰柔來而文剛分剛上而文柔剛柔相雜贲之所以為文也白贲受色者也贲無色色色者也惟有質為能受惟無色為能贲爻之辭曰白贲【贲上九爻辭】而卒乃曰贲無色【雜卦傳】斯謂之普融可也以文防友以友輔仁此學者之事而巳謂之防色歸空吾儒之書或恐無此意也孟子曰固哉髙叟之為詩也則為詩猶有得失焉為之髙叟是固而己非知詩者則為之一言恐未足以蔽二南也孔子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪則二南固在其中矣恐不須他求也顔淵三月不違實非由仁者蓋有時而違也然而其複不逺矣故以複之初爻當之複之未逺也【見系辭】坤之初六曰履霜堅冰至夫坤之初隂始凝也未至乎堅冰矣而卒乎堅冰者理之必至也辨之者不于始凝之時而于堅冰而後辨則鮮不及矣若魯昭公髙貴鄉公是也【魯昭公欲伐季氏子家子曰季氏得民久君無多辱不従遂伐季氏孟氏伐公徒公奔于齊遂以失國魏髙貴郷公欲讨司馬昭尚書王經曰權在其門為日久矣毋乃欲除疾而更深之耶不聴卒見弑于成濟】此二爻以禹稷顔淵出入徃來之事當之亦恐不相似也夫幹一變而為姤五變而為剝坤一變而為複五變而為夬複者陽之來而剝者隂之極也陽極生隂隂極生陽故剝窮而反反而複隂極故也竊意剝者其幹之終乎自古亂臣賊子其初豈冇意哉馴緻其道以至于此耳故易于小人防微之際毎緻意焉姤之辭曰女壯勿用取女姤之初隂始生也女也者隂始生之象也始生未至于壯也而有壯之道焉猶坤所謂履霜堅冰至也故曰勿用取女蓋取之則引而與之齊引而與之齊則終末如之何也己昔陽城之于唐其任職非不久也其初裴延齡未用也不于未壯之時止之至天子将用為相乃欲取白麻裂之而哭于庭豈不晩乎夫白麻王言也不可裂天子之庭非哭所也以是而處昏主亂相之間其免也幸而已矣故姤之初六曰系于金柅蓋于其未壯而止之使勿行也與坤初六異矣坤之文言曰履霜堅冰至蓋言順也而其卒也有疑陽之戰順而無以止之故也自姤至于剝隂之進極矣坤順而艮止剝之所以成象也觀剝之象則知所以治剝矣故曰順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也【剝卦彖辭】消息盈虛天且不能暴為之而況于人乎然君子之尚消息盈虛無時而不然獨于剝言之者蓋君子小人相為消長至剝而極矣此成敗之機而邦之興喪系焉雖動息語黙之微一失其機不可複救矣況施于事乎東漢之衰君子欲以力勝之引奸兇而授之柄卒至乎俱傷兩敗而國随以亡不知此故也後之治剝者可不監之哉至于夬則陽之進極矣君子衆而小人獨其夬之易矣然疾之已甚亂也故苋陸夬夬雖中行僅無咎而巳未光也況過之乎【夬九五苋陸夬夬中行無咎象曰中末光也】當是時若禹之班師可也夫亂世不可無君子治世不能無小人特其消長異耳此天地之義隂陽之理也故治世能使小人不為惡而巳不能絶之使無也此處夬之道也承示谕坤複之義故辄及此以取質左右髙明以為何如或未中理幸明教我 範育【神宗時為禦史時王安石欲用秀州推官李定為禦史育與禦史林旦薛昌朝共劾定不孝皆罷】 正防序【張載屏居南山下左右簡編俯而讀仰而思有得則書之或中夜起坐取燭以書既成示門人曰此書予歴年緻思之所得其言殆于前聖合大要發端示人而己】 子張子校書崇文未伸其志退而寓于大白之隂橫渠之陽潛心天地防聖學之源七年而道益明徳益尊着正防書數萬言而未出也間因問答之言或窺其一二熙甯丁巳嵗天子召以為禮官至京師予始受其書而質問焉其年秋夫子複西歸沒于骊山之下門人遂出其書傳者寖廣至其疑義獨無従取正十有三年于茲矣痛乎微言之将絶也友人蘇子季明離其書為十七篇以示子昔者夫子之書蓋未嘗離也故有枯株晬盤之說【橫渠曰吾作是書譬之枯株根本枝葉莫不悉備充榮之者在人功而已又如晬盤示兒百物具在顧取之者何如爾】然斯言也豈待好之者充且擇欤特夫子之所居也今也離而為書以推明夫子之道質萬世之傳予無加損焉爾惟夫子之為此書也有六經之未載聖人之所不言或者疑其蓋不必道若清虛一大之語【張子以清虛一大為萬物之源言性體也】适将取訾于末學予則異焉自孔孟沒學絶道喪千有餘年處士橫議異端間作若浮屠老子之書天下共傳與六經并行而其徒侈其說以為大道精微之理儒家之所不能談必取吾書為正世之儒者亦自許曰吾之六經未嘗語也孔孟未嘗及也従而信其書宗其道天下靡然同風無敢置疑于其間況能奮一朝之辯而與之較是非曲直乎哉子張子獨以命世之宏才曠古之絶識防之以博聞強記之學質之以稽天窮地之思與堯舜孔孟合徳乎千載之間闵乎道之不明斯人之迷且病天下之理冺然其将滅也故為此言與浮屠老子辯夫豈好異乎哉蓋不得已也浮屠以心為法以空為真故正防辟之以天理之大又曰知虛空即氣則有無隠顯神化性命通一無二老子以無為為道故正防辟之曰不有兩則無一至于談死生之際曰輪轉不息能脫是者則無生滅或曰久生不死故正防辟之曰太虛不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為太虛夫為是言者豈得巳哉使二氏者真得至道之要不二之理則吾何為紛紛然與之辯哉其為辯者正欲排邪說歸至理使萬世不惑而已使彼二氏者天下信之出于孔子之前則六經之言有不道者乎孟子尚勤勤辟楊朱墨翟矣若浮屠老子之言聞乎孟子之耳焉有不辟之者乎故予曰正防之言不得已而雲也嗚呼道一而己亘萬世窮天下理有易乎是哉語上極乎髙明語下涉乎形氣語大至于無間語小入于無朕一有窮而不通則于理為妄故正防之言髙者抑之卑者舉之虛者實之礙者通之衆者一之合者散之要之立乎大中至正之矩天之所以運地之所以載日月之所以明鬼神之所以幽風雲之所以變江河之所以流物理以辨人倫以正造端者微成能者着知徳者崇就業者廣本末上下貫乎一道過乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪诐之卑説也推而放諸有形而凖推而放諸無形而凖推而放諸至動而凖推而放諸至靜而凖無不包矣無不盡矣無大可過矣無細可遺矣言若是乎其至矣聖人複起有無間乎斯文矣元祐丁夘嵗予居太夫人憂蘇子又以其書屬餘為之序泣血受書三年不能為一辭今也去喪而不死尚可不為夫子言乎雖然爝火之微培塿之塵惡乎助太陽之光而益泰山之髙乎蓋有不得黙乎雲爾則亦不得黙乎雲爾門人範育謹序 禦選古文淵鑒卷四十六