中庸譯文
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《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。
經北宋程颢、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。
宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育産生了極大的影響。
《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等内容，對為人處事，人性修養有重要影響。
《中庸》書名，有三層意思： 1、為一般人說法。
中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2、中庸就是恰好。
中是不偏差，庸是常道，也就是沒有太過與不及，一般人就是容易想的多說的多做的少；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰好，修道修心恰好，為人處事恰好，全力以赴恰好。
3、以中為用，也就是用中。
中是體，庸是用，明體才能達用，也才可以盡心盡性。
而中體是天命本性，所以本經由天命之性開始。
第一章：天命 （1）、原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的這一點真靈，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。
接受聖人的教化，改毛病去脾氣，能調整自己的太過或不及，而回到自性中道，這就是修道。
（2）、原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫現乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文：“道”是不可以片刻離開的。
如果可離，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修養的人在别人看不到的地方，要戒懼謹慎；在别人聽不到的地方，要有敬畏的存心。
沒有比隐暗的地方更容易顯現是非善惡的；沒有比那細微之事物更容易顯現曲直對錯的。
所以修道之人在獨處之時也要戒懼謹慎，戰勝自己那些容易出軌的心念與行為。
（3）、原文：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：喜怒哀樂是人人都有的情感，但當喜怒哀樂的情感還沒有發動的時候，心是寂然不動的，所以沒有（太過與不及）的弊病，這就叫做（中）。
當七情六欲感應外境而發了出來，都能做到沒有太過與不及，沒有不合理而都能恰好中節，這就叫做（和）。
中是生天生地生人的大根源；和是天下萬物所共同通行的大路。
有修養的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那麼天地都會安居正位，萬物也都可以順遂生長。
第二章：自誠明。
（4）、原文：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠者明矣，明則誠矣。
譯文：自家的真宰發動，内外純粹靈明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心見性了，這是接受教化的功效。
至誠如神的人定慧圓明，也能讓天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真誠修道。
（5）、原文：誠者，自誠也；而道，自道也。
誠者，物之終始，不誠無物。
是故，君子誠之為貴。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故時措之宜也。
譯文：見性率性盡性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然會順天性行出當行的路。
天地萬物的初生與成就，都包含在誠字裡頭，沒有誠，就不能成就萬事萬物。
所以，有修養的君子最寶貴的是靈性的潔白光明，不敢自欺也不敢不敬。
一心許天一命交天的真誠既可以成就自己，同時也能成就萬物。
承擔自己的天命，是最大的慈悲；創造衆生的慧命，是最大的智慧；天性具足萬德，盡性的人可以成就内德外功，也可以讓一切事物有好的開始，也有好的結果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一貫的安頓。
（6）、原文：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。
譯文：天道真誠不二，沒有分别對待，沒有染着攀緣，能合同一切；如果我們能善待衆生不起分别，生命會跟天道一樣，能容受一切；誠心抱守道心不外放，這是人道的修持，人道用來成就人生的價值與意義。
力量從天性來的人，做事不會讓人感覺需要勉強使力，需要勞神苦思，而是自然契合。
守中不失，淡定從容安行，自然與道契合，是聖人的行持；賢人明誠之後要守誠，在發動自性三德智仁勇；用智慧決擇中道，用仁心固守真理，用勇氣行出正道。
（7、）原文：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：隻有天下極端真誠的人（超凡入聖的聖人），能以真理為基礎，以心法為依歸，以願力為成就，一心許天實踐天命，充分發揮他的自性本性；充分發揮他的自性本性（明心見性之人），自然能喚醒大家，把生命安立在良知良能、綱常倫理、孝悌忠恕上；當人心都思無邪，順合天道，則人與物的關系和諧，萬物就能順遂生成；人與物并育共成，而不相互傷害，就幫助完成天生地養的功德；能幫助天地造化萬物的人，是與天地并列為三的聖人。
（8）、原文：其次緻曲。
曲能有誠：誠則形，形則着，着則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠，為能化。
譯文：比聖人次一等的賢人，能用一念止衆念的方法，收回外放的心，達到歸零清靜，誠心自然顯現。
誠心自然顯現，就能知止而擇固，中心有主；心神有主，思想言語行為發而中節叫做着，着是行為合規矩合法度；遵守天的規律，考驗現前沒有疑惑叫做明；明白天時天命，道行天下沒有阻礙叫做動；一切有為無為的行動作為，能讓萬物改變而更好叫做變；道的潛移默化，讓萬物經由改變而成熟叫做化；所以，世間萬物都是（聖神一誠）所變化成就。
（9）、原文：至誠之道，可以前知。
國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
現乎蓍龜，動乎四體，禍福将至，善，必先知之；不善，必先知之。
故至誠如神。
譯文：生命的理氣象通而為一的人，能知道過去未來的事，是先知先覺者。
有前知的智慧，看到人間吉祥的預兆，就能推斷國運必昌隆；當國家氣數将盡，不祥的預兆就會出現。
祯祥或妖孽的氣數，人憑着身心也能感應得到；天地人物的吉兇禍福氣數是一個整體的感應場，氣機向好的方向或向壞的方向展開，誠明的人可以先知道。
所以，至誠的聖人，連上天在想什麼都能知道。
第三章：鬼神之德 （10）原文：子曰：[鬼神之為德，其盛矣乎！]視之而弗見，聽之而弗聞，體物不可遺。
使天下之人，齋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。
詩曰：[神之格思，不可度思，矧可射思。
]夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！] 譯文：孔子說：善惡感應禍福吉兇的道理，都由鬼神來主宰,他們是很厲害的！鬼神的眼睛雖看不見，卻能照見一切的形色；鬼神的靈力耳朵聽不見，卻能感通最隐微的聲音；鬼神體察萬物的吉兇得失，絲毫都不會遺漏。
使天下的人，穿着盛大的禮服，齋戒明潔，誠心禮拜，以誠接神就能感應神在上下左右，無所不在。
《詩經.大雅.抑篇》上說：神來不來，不是人心可以揣測，更不能戲侮輕慢。
由隐微而趨于顯着，人神交相感應，會産生禍福吉兇，無論誠是不誠，都是不能隐藏的，所以說，人必須要慎獨存誠。
（11）、原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
譯文：天地的法則，是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。
天道高明，覆育萬物；地道博厚，載育萬物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就萬物。
（12）、原文：故至誠無息。
不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚配地，高明配天，悠久無疆；如此者，不現而彰，不動而變，無為而成。
譯文：所以天地鬼神之道的力量從沒間斷，一念不生一塵不染，性光内照心神凝定。
這樣真誠不二才能長久，自強不息才能成就事功，而有征驗。
德性事功能信人服人，就能傳達廣遠，像大地能承載，所以能成就博厚。
廣博能包納萬物，廣厚能承載萬物，德明道高，所以能成就高明。
合同天地，萬古長存，所以能成就無盡無窮無極。
做到這樣的境界，聖人之道不必刻意顯現，自然彰明在萬物身上，不用自己有所動作，萬物自然變化入神，不用有所作為，萬物自然成就。
（13）、原文：天地之道，可一言而盡也：[其為物不貳，則其生物不測。
]今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一攝土之多；及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，鼋鼍蛟龍，魚鼈生焉，貨财殖焉。
譯文：天地的道隻是一個誠，所以能永不止息的運行造化生成。
天地的誠，表現在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。
造物主沒有二心，抱一不失，所以化育生成萬物的力量，奧妙不可測量。
太極是先天的一，自生自成；人物是後天的有，陰陽合成。
今天我們看到的天，隻不過是由那小小的亮光所累積，但是天的廣大無窮盡的作用，日月星辰都懸挂在上頭，地上萬物都覆育在裡頭；今天我們看到的地，隻不過是一把土所累積，但是地的廣闊和深厚的作用，卻載負着華山、嶽山也不覺得重；收攝着大河大海也不會洩漏，甚至萬物都被它承載着蘊育着；今天我們看到的山，隻不過是一塊塊像拳頭一樣大小的石頭所累積而成，但是山的廣闊高大，草木可以生長在上面，飛禽走獸可以栖息在裡面，更可以蘊藏無窮無盡的寶藏；今天我們看到的水，隻不過是由一杓一杓的水所累積的，但是水成為深廣不可測的海洋時，鼋鼍蛟龍魚鼈都生長在其中，還有更多的資源和财富都在這裡生成。
（14）、原文：詩雲：[維天之命，于穆不已。
]蓋曰：天之所以為天也。
[
經北宋程颢、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。
宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育産生了極大的影響。
《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等内容，對為人處事，人性修養有重要影響。
《中庸》書名，有三層意思： 1、為一般人說法。
中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2、中庸就是恰好。
中是不偏差，庸是常道，也就是沒有太過與不及，一般人就是容易想的多說的多做的少；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰好，修道修心恰好，為人處事恰好，全力以赴恰好。
3、以中為用，也就是用中。
中是體，庸是用，明體才能達用，也才可以盡心盡性。
而中體是天命本性，所以本經由天命之性開始。
第一章：天命 （1）、原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的這一點真靈，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。
接受聖人的教化，改毛病去脾氣，能調整自己的太過或不及，而回到自性中道，這就是修道。
（2）、原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫現乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文：“道”是不可以片刻離開的。
如果可離，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修養的人在别人看不到的地方，要戒懼謹慎；在别人聽不到的地方，要有敬畏的存心。
沒有比隐暗的地方更容易顯現是非善惡的；沒有比那細微之事物更容易顯現曲直對錯的。
所以修道之人在獨處之時也要戒懼謹慎，戰勝自己那些容易出軌的心念與行為。
（3）、原文：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：喜怒哀樂是人人都有的情感，但當喜怒哀樂的情感還沒有發動的時候，心是寂然不動的，所以沒有（太過與不及）的弊病，這就叫做（中）。
當七情六欲感應外境而發了出來，都能做到沒有太過與不及，沒有不合理而都能恰好中節，這就叫做（和）。
中是生天生地生人的大根源；和是天下萬物所共同通行的大路。
有修養的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那麼天地都會安居正位，萬物也都可以順遂生長。
第二章：自誠明。
（4）、原文：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠者明矣，明則誠矣。
譯文：自家的真宰發動，内外純粹靈明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心見性了，這是接受教化的功效。
至誠如神的人定慧圓明，也能讓天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真誠修道。
（5）、原文：誠者，自誠也；而道，自道也。
誠者，物之終始，不誠無物。
是故，君子誠之為貴。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故時措之宜也。
譯文：見性率性盡性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然會順天性行出當行的路。
天地萬物的初生與成就，都包含在誠字裡頭，沒有誠，就不能成就萬事萬物。
所以，有修養的君子最寶貴的是靈性的潔白光明，不敢自欺也不敢不敬。
一心許天一命交天的真誠既可以成就自己，同時也能成就萬物。
承擔自己的天命，是最大的慈悲；創造衆生的慧命，是最大的智慧；天性具足萬德，盡性的人可以成就内德外功，也可以讓一切事物有好的開始，也有好的結果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一貫的安頓。
（6）、原文：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。
譯文：天道真誠不二，沒有分别對待，沒有染着攀緣，能合同一切；如果我們能善待衆生不起分别，生命會跟天道一樣，能容受一切；誠心抱守道心不外放，這是人道的修持，人道用來成就人生的價值與意義。
力量從天性來的人，做事不會讓人感覺需要勉強使力，需要勞神苦思，而是自然契合。
守中不失，淡定從容安行，自然與道契合，是聖人的行持；賢人明誠之後要守誠，在發動自性三德智仁勇；用智慧決擇中道，用仁心固守真理，用勇氣行出正道。
（7、）原文：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：隻有天下極端真誠的人（超凡入聖的聖人），能以真理為基礎，以心法為依歸，以願力為成就，一心許天實踐天命，充分發揮他的自性本性；充分發揮他的自性本性（明心見性之人），自然能喚醒大家，把生命安立在良知良能、綱常倫理、孝悌忠恕上；當人心都思無邪，順合天道，則人與物的關系和諧，萬物就能順遂生成；人與物并育共成，而不相互傷害，就幫助完成天生地養的功德；能幫助天地造化萬物的人，是與天地并列為三的聖人。
（8）、原文：其次緻曲。
曲能有誠：誠則形，形則着，着則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠，為能化。
譯文：比聖人次一等的賢人，能用一念止衆念的方法，收回外放的心，達到歸零清靜，誠心自然顯現。
誠心自然顯現，就能知止而擇固，中心有主；心神有主，思想言語行為發而中節叫做着，着是行為合規矩合法度；遵守天的規律，考驗現前沒有疑惑叫做明；明白天時天命，道行天下沒有阻礙叫做動；一切有為無為的行動作為，能讓萬物改變而更好叫做變；道的潛移默化，讓萬物經由改變而成熟叫做化；所以，世間萬物都是（聖神一誠）所變化成就。
（9）、原文：至誠之道，可以前知。
國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
現乎蓍龜，動乎四體，禍福将至，善，必先知之；不善，必先知之。
故至誠如神。
譯文：生命的理氣象通而為一的人，能知道過去未來的事，是先知先覺者。
有前知的智慧，看到人間吉祥的預兆，就能推斷國運必昌隆；當國家氣數将盡，不祥的預兆就會出現。
祯祥或妖孽的氣數，人憑着身心也能感應得到；天地人物的吉兇禍福氣數是一個整體的感應場，氣機向好的方向或向壞的方向展開，誠明的人可以先知道。
所以，至誠的聖人，連上天在想什麼都能知道。
第三章：鬼神之德 （10）原文：子曰：[鬼神之為德，其盛矣乎！]視之而弗見，聽之而弗聞，體物不可遺。
使天下之人，齋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。
詩曰：[神之格思，不可度思，矧可射思。
]夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！] 譯文：孔子說：善惡感應禍福吉兇的道理，都由鬼神來主宰,他們是很厲害的！鬼神的眼睛雖看不見，卻能照見一切的形色；鬼神的靈力耳朵聽不見，卻能感通最隐微的聲音；鬼神體察萬物的吉兇得失，絲毫都不會遺漏。
使天下的人，穿着盛大的禮服，齋戒明潔，誠心禮拜，以誠接神就能感應神在上下左右，無所不在。
《詩經.大雅.抑篇》上說：神來不來，不是人心可以揣測，更不能戲侮輕慢。
由隐微而趨于顯着，人神交相感應，會産生禍福吉兇，無論誠是不誠，都是不能隐藏的，所以說，人必須要慎獨存誠。
（11）、原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
譯文：天地的法則，是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。
天道高明，覆育萬物；地道博厚，載育萬物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就萬物。
（12）、原文：故至誠無息。
不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚配地，高明配天，悠久無疆；如此者，不現而彰，不動而變，無為而成。
譯文：所以天地鬼神之道的力量從沒間斷，一念不生一塵不染，性光内照心神凝定。
這樣真誠不二才能長久，自強不息才能成就事功，而有征驗。
德性事功能信人服人，就能傳達廣遠，像大地能承載，所以能成就博厚。
廣博能包納萬物，廣厚能承載萬物，德明道高，所以能成就高明。
合同天地，萬古長存，所以能成就無盡無窮無極。
做到這樣的境界，聖人之道不必刻意顯現，自然彰明在萬物身上，不用自己有所動作，萬物自然變化入神，不用有所作為，萬物自然成就。
（13）、原文：天地之道，可一言而盡也：[其為物不貳，則其生物不測。
]今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一攝土之多；及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，鼋鼍蛟龍，魚鼈生焉，貨财殖焉。
譯文：天地的道隻是一個誠，所以能永不止息的運行造化生成。
天地的誠，表現在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。
造物主沒有二心，抱一不失，所以化育生成萬物的力量，奧妙不可測量。
太極是先天的一，自生自成；人物是後天的有，陰陽合成。
今天我們看到的天，隻不過是由那小小的亮光所累積，但是天的廣大無窮盡的作用，日月星辰都懸挂在上頭，地上萬物都覆育在裡頭；今天我們看到的地，隻不過是一把土所累積，但是地的廣闊和深厚的作用，卻載負着華山、嶽山也不覺得重；收攝着大河大海也不會洩漏，甚至萬物都被它承載着蘊育着；今天我們看到的山，隻不過是一塊塊像拳頭一樣大小的石頭所累積而成，但是山的廣闊高大，草木可以生長在上面，飛禽走獸可以栖息在裡面，更可以蘊藏無窮無盡的寶藏；今天我們看到的水，隻不過是由一杓一杓的水所累積的，但是水成為深廣不可測的海洋時，鼋鼍蛟龍魚鼈都生長在其中，還有更多的資源和财富都在這裡生成。
（14）、原文：詩雲：[維天之命，于穆不已。
]蓋曰：天之所以為天也。
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