王僧虔傳
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，上一訪了六七回，不僅不蒙照顧，反而更加困頓。
既然所有的事物都有個公平原則，那麼就不應隻叫一個人受苦；我忍饑挨餓已經很久了，饑虎餓麟，如果不發威發急，誰會給它們食物呢？可是我去年請求做豫章丞，被馬超争去了；今年被安排到南昌縣，又讓史偃奪去了。
這兩個人隻不過靠着其上人的勳蔭被提拔而已，有什麼長處能勝過我？如果是由于貧富的差别而剝奪了我，那我自然是不如他們。
然而我現在雖然孤微，但祖上以來也是累世國士，婚姻官位，也不比誰差多少。
尚書同堂姊是江夏王妃，檀皀的同堂姑為南谯王妃；尚書的夫人是江夏王女兒，檀皀的祖姑乃是長沙景王之嫔；尚書的伯父曾任職江州，檀皀的祖父也曾任職江州；尚書的從兄初登官為後軍參軍，檀皀的父親一起家就做中軍參軍。
我和尚書，雖然人地懸遠，但說到家族婚宦，則沒什麼區别。
如今雖然我和你一個困頓一個通達，但我們還屬于同一一性一質的人物，尚書你何必讓我過不去呢？泰始初年，天下叛逆蜂起，我們一門二代，都是舍生忘死保衛主上的，這樣的殊勳異績，不能破格提拔也就罷了，為什麼連正常的晉升渠道也被壓抑了呢？”王僧虔回信說：“征北闆行參軍這職位近年來還是個好缺兒，殷主簿就是由此府進入高位的，後來何儀曹代替殷主簿，也沒聽說他叫苦。
您長期委屈，想一下子越級提拔，也是不容易的。
您家祖、兄在泰始初勤苦了十年，尚沒得到當時的封賞，而現在要求兌現，也是很難如願的。
我和您素無怨憾，為什麼要南齊書和您過不去呢？相反，我還是想幫助您的呢。
”檀皀又寫信來說：“當年荀公達是漢代的功臣，而晉武帝還為他玄孫封爵。
夏侯..是魏代的勳佐，晉初也就提拔了他的孫子，給予封賞。
羊叔子由于在晉泰始年間獻計伐吳，到了鹹甯末年，也被褒一寵一，封賞了他的兄子。
卞望之在鹹和初年為國捐軀，至興甯末年，還被提高禮節待遇等級，子孫被加官。
蜀郡主簿田混，黃初末年為故君之難而死，鹹康年間才提拔他的子孫。
這些似乎都不是因為世代久遠而被棄置，也不是因為年頭疏隔而遺忘。
檀皀我什麼樣的災病都碰上了，真是造化罕比，多次有親屬喪命無力下葬，一家近百口度日維艱，存亡難保，我原不過隻希求一點點俸祿，無意于高官顯榮。
自古以來就有沐食侯，近代也有王官。
而府佐并非沐食之職，參軍也不合王官之稱。
我自謂不是個笨蛋，因而羞于被挂起來不被實用。
殷、何二人，一個和府主關系特别好，一個是有朝廷意旨，怎麼可以和一般常人相提并論。
假如讓我就任此職，尚書您能轉任我為郎官麼？如果我每天能得五升祿米，我也就可以心安理得幹下去了。
”王僧虔于是任用檀皀為安城郡丞。
檀皀是宋安南将軍檀韶的孫子。
王僧虔不久加官散騎常侍，轉任右仆射。
升明元年(477)，遷任尚書仆射，不久轉任中書令，左仆射。
升明二年，任尚書令。
僧虔喜一愛一文史，一精一通音律，當時正是太祖(蕭道成)輔政，王僧虔看到朝廷禮樂多與正統典範不合，民間又競造新聲雜曲，便上表說：“懸鐘等樂器，應該發揮雅正的功能，而凱容之禮制，應當依照八佾的儀式。
如今皇家樂舞，音樂和服飾都不正确。
另外歌與鐘都一樣随便，隻求和女樂和諧，其實是注重歌唱，這樣鐘便失去了雅樂樂器的意義了。
大明年間，便開始用懸鐘來配合《革卑》、《拂》，雖然節奏相合，但其功能已經和《雅》樂意義相背，将來的知音者，恐怕要有聖世之譏了。
如果認為鐘和舞已配合和諧了，雖然和一向的規矩不同，但可以另立歌鐘，不依舊例。
那麼四縣所演奏的樂舞，也應謹依《雅》的規範，這樣即義沿理，大體還說得通。
又，現在的《清商》，實在是從魏的銅爵時開始的，三祖的風一流，遺者盈耳，後來一經京、洛的互相争高，到了東晉就更加被重視。
然而我以為金石幹羽之類樂舞，是不應用于私室的，而桑、濮、鄭、衛之音，一向都是不能進入官面的，而就《清商》之曲說來，如今再也沒有中庸和雅的意味超過它的了。
然而随着人情的改變，人們的音樂欣賞也發生了變化，漸漸又開始衰落，十多年來，差不多失去一半了。
近來人人都在競制新聲，崇尚謠俗，隻追求音節急促新奇，不顧及傳統的音樂原則，這樣流蕩沒有限制，不知何
既然所有的事物都有個公平原則，那麼就不應隻叫一個人受苦；我忍饑挨餓已經很久了，饑虎餓麟，如果不發威發急，誰會給它們食物呢？可是我去年請求做豫章丞，被馬超争去了；今年被安排到南昌縣，又讓史偃奪去了。
這兩個人隻不過靠着其上人的勳蔭被提拔而已，有什麼長處能勝過我？如果是由于貧富的差别而剝奪了我，那我自然是不如他們。
然而我現在雖然孤微，但祖上以來也是累世國士，婚姻官位，也不比誰差多少。
尚書同堂姊是江夏王妃，檀皀的同堂姑為南谯王妃；尚書的夫人是江夏王女兒，檀皀的祖姑乃是長沙景王之嫔；尚書的伯父曾任職江州，檀皀的祖父也曾任職江州；尚書的從兄初登官為後軍參軍，檀皀的父親一起家就做中軍參軍。
我和尚書，雖然人地懸遠，但說到家族婚宦，則沒什麼區别。
如今雖然我和你一個困頓一個通達，但我們還屬于同一一性一質的人物，尚書你何必讓我過不去呢？泰始初年，天下叛逆蜂起，我們一門二代，都是舍生忘死保衛主上的，這樣的殊勳異績，不能破格提拔也就罷了，為什麼連正常的晉升渠道也被壓抑了呢？”王僧虔回信說：“征北闆行參軍這職位近年來還是個好缺兒，殷主簿就是由此府進入高位的，後來何儀曹代替殷主簿，也沒聽說他叫苦。
您長期委屈，想一下子越級提拔，也是不容易的。
您家祖、兄在泰始初勤苦了十年，尚沒得到當時的封賞，而現在要求兌現，也是很難如願的。
我和您素無怨憾，為什麼要南齊書和您過不去呢？相反，我還是想幫助您的呢。
”檀皀又寫信來說：“當年荀公達是漢代的功臣，而晉武帝還為他玄孫封爵。
夏侯..是魏代的勳佐，晉初也就提拔了他的孫子，給予封賞。
羊叔子由于在晉泰始年間獻計伐吳，到了鹹甯末年，也被褒一寵一，封賞了他的兄子。
卞望之在鹹和初年為國捐軀，至興甯末年，還被提高禮節待遇等級，子孫被加官。
蜀郡主簿田混，黃初末年為故君之難而死，鹹康年間才提拔他的子孫。
這些似乎都不是因為世代久遠而被棄置，也不是因為年頭疏隔而遺忘。
檀皀我什麼樣的災病都碰上了，真是造化罕比，多次有親屬喪命無力下葬，一家近百口度日維艱，存亡難保，我原不過隻希求一點點俸祿，無意于高官顯榮。
自古以來就有沐食侯，近代也有王官。
而府佐并非沐食之職，參軍也不合王官之稱。
我自謂不是個笨蛋，因而羞于被挂起來不被實用。
殷、何二人，一個和府主關系特别好，一個是有朝廷意旨，怎麼可以和一般常人相提并論。
假如讓我就任此職，尚書您能轉任我為郎官麼？如果我每天能得五升祿米，我也就可以心安理得幹下去了。
”王僧虔于是任用檀皀為安城郡丞。
檀皀是宋安南将軍檀韶的孫子。
王僧虔不久加官散騎常侍，轉任右仆射。
升明元年(477)，遷任尚書仆射，不久轉任中書令，左仆射。
升明二年，任尚書令。
僧虔喜一愛一文史，一精一通音律，當時正是太祖(蕭道成)輔政，王僧虔看到朝廷禮樂多與正統典範不合，民間又競造新聲雜曲，便上表說：“懸鐘等樂器，應該發揮雅正的功能，而凱容之禮制，應當依照八佾的儀式。
如今皇家樂舞，音樂和服飾都不正确。
另外歌與鐘都一樣随便，隻求和女樂和諧，其實是注重歌唱，這樣鐘便失去了雅樂樂器的意義了。
大明年間，便開始用懸鐘來配合《革卑》、《拂》，雖然節奏相合，但其功能已經和《雅》樂意義相背，将來的知音者，恐怕要有聖世之譏了。
如果認為鐘和舞已配合和諧了，雖然和一向的規矩不同，但可以另立歌鐘，不依舊例。
那麼四縣所演奏的樂舞，也應謹依《雅》的規範，這樣即義沿理，大體還說得通。
又，現在的《清商》，實在是從魏的銅爵時開始的，三祖的風一流，遺者盈耳，後來一經京、洛的互相争高，到了東晉就更加被重視。
然而我以為金石幹羽之類樂舞，是不應用于私室的，而桑、濮、鄭、衛之音，一向都是不能進入官面的，而就《清商》之曲說來，如今再也沒有
然而随着人情的改變，人們的音樂欣賞也發生了變化，漸漸又開始衰落，十多年來，差不多失去一半了。
近來人人都在競制新聲，崇尚謠俗，隻追求音節急促新奇，不顧及傳統的音樂原則，這樣流蕩沒有限制，不知何