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高宗不欲沙汰僧道
高宗禦製詩雲：「有以沙汰僧道為請者，朕謂沙汰何難，即盡去之，不過一紙之頒，天下有不奉行者乎？但今之僧道，實不比昔日之橫恣，有賴於儒氏辭而闢之。
蓋彼教已式微，且藉以養民。
分田授井之制，既不可行，將此數千百萬無衣無食、遊手好閒之人，置之何處？故為詩以見意雲。
頹波日下豈能迴，二氏於今亦可哀，何必闢邪猶泥古，留資畫景與詩材。
」 大冶為宗門獅象 虎邱禪師大冶，四川富順人。
受法於墊江龍蟠寺敏樹，敏樹受法於破山。
順治乙酉，大冶避亂至遵義，初住禹門側石頭山，旋受郡南西坪人所請。
有丈雪者，與之書雲：「石頭山中，柴水方便，而又折蘆他往，開門破戶，恐難安頓，是所慮耶？」然竟往西坪，一住十有四年，茅就壞，四眾不聽其去，乃開土創剎，即虎邱寺也。
後終於寺。
丈雪常稱大冶為宗門獅象，鐵脊道人謂其言如牆壁，默若雷霆，山立風飛，無禪和氣，無如來氣，無祖師氣，淵源自合，逈異學人。
雪嶠不蓄一弟子 青獅翁者，法名圓信，字雪庭，更字雪嶠。
年二十九，棄家，縛茅雙髻峯。
自參龍池傳和尚，得法，後遷徑山千指庵，出居廬山開先，又移禾之東墖，晚主越中雲門寺。
於順治丁亥八月十九日染微疾，次日封鐘闆，親書一紙示眾雲：「小兒曹，生死路上須逍遙。
皎月冰霜曉，喫杯茶，坐脫了。
」二十六日酉時，果索茶飲，口唱「雪花飛」之句，奄然坐逝。
雪嶠造詣淵微，與天童悟禪師同為禹門法嗣。
悟禪師以巾拂付弟子十二人，再傳登獅座者多至六百七十八人，而在家居士不與焉。
雪嶠則不蓄一弟子。
尺木臨死留偈 尺木禪師，名性休，明宗室也。
受戒於崆峒天鼓，得法於漢陽，居沁州永慶寺。
順治癸巳正月二十三日，早齋罷，忽問院主曰：「十王殿前那塊地，是我底，捨底麼？」院主曰：「捨底。
」遂趺坐而逝。
夜半復醒，書偈雲：「莫笑尺老，師風大行，不得回來轉金經，方入三摩地。
」至二月二日出定，沐浴，削鬚髮，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，說偈雲：「思不來，想不來，自己打墓自己擡。
也奇哉，也怪哉，臨濟兒孫善活埋。
咄者是什麼所在？說死說活。
」擲杖而化。
又嘗題《漁父圖》雲：「東西南北任遨遊，萬裡長江一葉舟。
夢裏不知身是客，醒來天水一般秋。
」所著有《銅鞮語錄》。
本月蒙世祖賜聯 松江僧本月曾受知於世祖，特書「天上無雙月，人間祇一僧」十大字以賜之。
玹水蒙世祖賜紫 玹水，名超杲。
主慈雲、廣濟，寂儀徵千佛寺。
其遊京師時，世祖聞其名而召之，遂蒙顧問，賜紫衣。
木陳之機緣奏對 順治己亥九月十七日，世祖命備車馬，迎臨濟僧木陳字道忞者入京，即宏覺國師也。
二十二日，召見於萬善殿，免禮賜坐。
慰勞畢，問以年臘得法元由，師詳敘始末。
上曰：「最初開堂何處？」師曰：「繼席於浙江寧波之天童。
」上曰：「得法弟子幾人？」師曰：「二十五人。
」「得法隨侍幾人？」師曰：「六人。
」上旋曰：「朕敦請老和尚遠來，本為宏揚佛法，況天氣嚴寒，且結冬制，俟春日還山何如？」師曰：「遵旨。
」上即諭以萬善、愍忠、廣濟三處結冬，仍諭上堂日，諸禪者皆進萬善殿聽法。
二十三日辰時，世祖率當時之學士王文靖公熙、馮文毅公溥、曹本榮、狀元孫承恩、徐元文等至方丈,賜坐，命學士問：「老和尚來自天童，如何是天童得力句？」師曰：「奉皇上敕書，特特到此．」問：「如何是正法眼藏？」師豎拳曰：「突出難辨．」問：「如何是觀自在？」師鼓掌曰：「還聞麼？」問：「大學之道在明明德，朱子雲：『明，明之也．』如何是明之底道理？」師曰：「問取朱文公去．」學士無語，上笑．上曰：「老和尚於何歲參見天童先和尚？」師曰：「三十一歲．」上曰：「初參何人？」師曰：「自初行腳，曾見黃檗，無念和尚．」上曰：「無念和尚，誰之法嗣？」師曰：「念師於七尖峯大休和尚言句下起疑得悟，實未見休也．」上曰：「是甚言句？」師曰：「僧問如何是祖師西來意，休雲黃瓜茄子．」上曰：「老和尚因甚機緣悟道？」師曰：「長疑難產因緣，後來有個會處．」學士曰：「大慧也從此打失布袋者公案，畢竟作麼生？」師曰：「明破即不堪．」又問女子出定公案，請老和尚下一轉語．師曰：「任從滄海變，終不為君通．」學士曰：「婆子請趙州轉藏經，隻轉得半藏，那半藏作麼生轉？」師曰：「學士起身禮拜皇上．」又問：「發心參禪即是善，如何又說不思善，不思惡．既善惡都不思，當何處著力？」師曰：「善惡總從心生，心若不生，善惡何著？」師震威一喝，上曰：「纔涉思惟，總成意識邊事．」師曰：「大哉王言．」上問：「如何是悟後底事？」師曰：「待皇上悟後即知．」學士進雲：「悟即不問．」師曰：「問即不悟．」上首肯．又問：「有禪師教人參念佛底，是誰作麼生參？」師曰：「畢竟念佛底是誰，但恁麼看．」上提起案頭數珠雲：「和尚喚者個作甚麼？」師曰：「請陛下放下著．」上放下數珠，師曰：「是甚麼？」上問：「參禪悟後，人還有喜怒哀樂否？」師曰：「逆之則怒，順之則歡．」上欣然，復曰：「大都此事甚難．」師曰：「也不難．不見龐公雲難難，千石油 樹上灘；龐婆雲易易，百草頭上祖師意．靈照雲：『也不難，也不易，饑來喫飯困來睡。
』」上曰：「卻是靈照超過龐公。
」師曰：「非父不生其子。
」上問：「壽昌無明和尚、雲門湛然和尚曾參見何人？果是真實悟道，善知識麼？」師曰：「二老悟不由師，特印心於曹洞宗人，而真知行卓，無可遺議者。
」即舉壽昌偈雲：「冒雨衝風去，披星帶月歸。
不知身是苦，惟慮行門虧。
」「至若湛師，則雲流天空，事過即忘，尤稱無心道人。
」上嘉羨不已，復諭學士不須更問公案，但請老和尚開示做工夫。
學士問：「做工夫隻是多間斷。
」師曰：「間斷不間斷，總不要管。
若是怕間斷，即加一番隔礙。
但遇事來即應，事後即單提正念，如王臨宇秉靈鋒寶劍，凜凜神威，一切魔外誰敢近旁。
做工夫須是恁麼始得。
」學士問：「做工夫還是看甚麼話頭。
」師曰：「話頭之說，無有定法，但是去不得處，便是話頭。
古人於後學初機，無處著力，不得已，教他看一無意味話，如萬法歸一、一歸何處之類。
著令齩嚼不破，橫不得，豎不得，如一座鐵壁銀山，頓在面前，孜孜汲汲，廢寢忘餐。
有朝一日，撞透銀山鐵壁，方是得力處。
」學士曰：「如何得到廢寢忘餐田地？」師曰：「廢寢忘餐，非是勉強。
如學士有一急切事在心，不知不覺廢寢忘餐，蓋欲罷自不能耳。
」又問：「世情濃厚，如何得輕去？」師曰：「道念若重，則世念自輕。
譬如秤物一般，頭重則尾輕，頭輕則尾重矣。
」上笑曰：「朕向亦曾如此過來，用心真切，則世緣不覺自輕。
」學士曰：「我輩措大家多學文字，未免涉理障，恐難悟入。
」師曰：「文字亦須有個悟頭，方是超卓。
如東坡是五祖戒後身，故下筆清空靈妙，但轉過頭來，卻於己事生疏，然亦暫時歧路。
」因舉溈山與寒山、拾得相見機緣，拾雲：「休，休，他三生曾做國王來，一總忘卻了也。
」「古人多有隔陰之迷，惟皇上果位中人，雖現身為生民主，而念念不忘此事，誠過古人遠矣。
」上問：「有個雪嶠和尚，聞渠真率不事事，末後示寂，甚超脫，老和尚可知其人及曾親近否？」師曰：「先法叔住開先時，曾受西堂之職。
及示寂雲門，遺命主其後事。
」乃述雪嶠於丁亥年八月十九日示微疾，次日封鐘版，即親書一紙以示眾雲：「小兒曹，生死路上須逍遙。
皎月冰霜曉，喫杯茶，坐脫了。
」至二十六日酉時，果索茶飲，口唱「雪華飛」之句，奄然坐逝。
「然近代如林臯和尚之陞堂告眾，箬菴和尚之預定逝期，其事詳載塔銘，皆忞所撰，則又不止一雪嶠和尚也。
」上曰：「學道須是恁麼方好？」師曰：「此中亦有誵譌。
如真點胸乃一代大知識，臨示寂，展轉痛苦。
侍者雲：『和尚終日訶佛罵祖，而今卻恁般漏逗。
』真雲：『你作者般見解。
』遂起身趺坐而逝。
古來尊宿如此不一，儘有人不識修行，不聞佛法，也能預知時至，無疾而終。
所以此事貴在眼明，眼若不明，即坐脫立亡，未足多也。
」上問：「先天童和尚示滅如何？」師曰：「示現微疾，臨期，按行工築，歸方丈，吉祥而逝。
」問：「有個熊開元曾見老和尚否？」師曰：「曾見。
」上曰：「渠出家參禪，有悟處麼？」師曰：「覺得胸次未能灑然，但人品極是高卓，數為靈嵒分衞供眾。
」上問：「靈嵒何人？」師曰：「法姪宏儲，為漢月藏和尚之嗣。
」是日，上自辰至午，坐談十餘刻，始回宮。
庚子三月十五日，上駕至方丈。
上曰：「幾日在宮，多看語錄，見有上堂、晚參、小參、示眾之不同，何也？」師曰：「先德叢林，凡遇為國開堂及聖節、元旦，皆陞座拈香祝聖，其餘三八朔望垂示，俱名上堂。
所謂晚參者，古來學者，朝參暮請，善知識亦為之，暮而陞堂，即上堂之異名也。
小參者，所謂家教是也，與示眾均名，隨宜開導。
雖立名不同，要皆時時刻刻以此事提撕學者耳。
」上乃命王文靖問：「有句無句，如藤倚樹，意旨如何？」師曰：「有句無句且置，樹倒藤枯，畢竟句歸何處？」王曰：「求老和尚分明開導。
」師曰：「事不如此，欲求老僧分明開導，即誤賺居士了也。
」上問：「向上一路，千聖不傳，如何是不傳底事？」師良久問上曰：「陛下會麼？」上曰：「不會。
」師曰：「隻者不會底，是個甚麼？是何境界？作何體段？皇上但恁麼翻覆自看，看來看去，忽若桶子底脫，自然了辦。
」上曰：「老和尚更下一語看。
」師曰：「無毛鐵鷂過新羅。
」上問：「如何做工夫，始與此事相應？」旁侍之茆溪雲：「皇上當謝絕諸緣，閉門靜坐，饑來喫飯，困來打眠，如大死人相似始得。
」師曰：「此話在我禪和家即得，皇上日應萬幾，若一日稍不勵精，則諸務叢脞矣。
」上曰：「畢竟如何用心即得？」師曰：「先德有言，但能於心無事，於事無心，則虛而靈，寂而妙。
皇上但遇大小事務，不妨隨時支應，事後返觀，向來酬應底，畢竟從甚麼處起，從甚麼處滅，刻刻提撕，念念不捨，自然打成一片，事事無礙。
」上曰：「恐有間斷時如何？」師曰：「參禪無別訣，祇要生死切。
皇上果生死切時，如孝子喪卻父母，即欲不哀痛，不可得也。
」上曰：「生死心切，誠如老和尚所說。
但見聞覺知，昔人所訶，今欲用心參禪，未免落他見聞覺知。
」師曰：「譬如大火，聚觸之，即燎人，然道火何曾燒卻口。
不見古人道，即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分。
」上曰：「參禪悟道後，還入輪迴麼？」師曰：「惟悟明生死底人，正可入他輪迴。
譬如皇上尊居黃閣，忞與羣臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天語，聞法要。
所以八地菩薩當證真之後，如夢斯覺，上無佛道可成，下無眾生可度，即欲入般涅槃。
十方諸佛同聲勸請，善男子，爾雖證此法門，然而眾生沒在諸苦，我諸佛等不以證此，便為究竟，不妨示如幻之法門，覺如夢之眾生。
從此起大功行，較前所修，日劫相倍焉。
」上曰：「老、莊悟處，與佛祖悟處，為同為別？」師曰：「此中大有誵譌。
佛祖明心見性，老、莊所說，未免心外有法，所以古人判他為無因，濫同外道。
」上曰：「孔、孟之學，又且如何？」師曰：「《中庸》說心性，而歸之天命，與老、莊所見大段皆同。
然佛祖隨機示現，或為外道，或為天人。
遠公有言，諸王君子，不知為誰。
如陛下身為帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。
非但帝王，即如來示現成佛，亦是脫珍禦服，著敝垢衣，佛亦不住佛位也。
」上歡然首肯。
師曰：「忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天顏。
兼之近有執事僧從天童來，言山中大眾望忞不回，俱有散去之意。
恐叢林荒廢，乞皇上速賜還山。
」上曰：「趨風日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚別去。
」語畢潸然。
師曰：「忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍遠離。
但前所奏請，皆萬不得已。
」上曰：「老和尚到處利生，京師禪道佛法寂然無聞者，百有餘年，須得老和尚久久闡揚，始有向往之者。
老和尚即不久留，亦須三年。
」師曰：「忞道德涼儉，曷能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，徵書四出，詔求四海知識，此風徧聞天下，億兆蒼生，莫不知有參禪學道之事。
皇上已為他下了般若種子，即不能當下行持，譬如丈夫食少，金剛要尚穿皮而出，況般若正因乎？」上曰：「朕亦不敢強留，違老和尚意，畢竟寬住幾時，得以時時請益可也。
」是日，上自午至酉，始回宮。
四月初一日巳時，上率兩學士至方丈，命王文靖問：「如何是三界唯心，萬法唯識？」師曰：「一字兩頭垂。
」上曰：「三教歸一，一歸何處？」師曰：「大家在者裏。
」學士問：「善知識師是佛祖，兒孫因甚卻要殺佛殺祖？」師曰：「有了你，沒了我；有了我，沒了你。
」上以手指點而曰：「《中庸》道天命之謂性，作麼生是性？」師曰：「不離皇上舉手處。
」復問：「僧問雪峯古澗寒泉話，與趙州所答，為同為別？」師曰：「二俱作家，二俱瞎漢．忞時常出醜上前，今日拈則公案，亦請皇上下語．」乃舉婆子燒庵因緣畢，遂雲：「設抱定皇上雲，正恁麼時如何作麼生下一語，免得婆子趨出燒卻庵．」上曰：「朕從來不曾留心，焉敢在老和尚面前指東道西．」師曰：「乞皇上畢竟下一語．」上又推辭．師曰：「皇上既下不得，決須發起勇猛心，著實參究，究到無可究處，忽然（口力）地一聲，自然守通八達，得大自在．」上極稱善．是日，及暮回宮．漏下三鼓，猶命內臣傳語抄錄婆子機緣入宮，詳加體究． 五月某日，上曰：「南泉斬貓，意旨如何？」師曰：「直逼生蛇立化龍。
」上曰：「趙州當日頂草鞋出去，南泉許為救得貓兒，若問老和尚合作麼生下語？」師曰：「老凍膿為他閒事，長無明作麼？」又一日，上手書「大學之道在明明德」，拈以示師曰：「請老和尚下一轉語。
」師曰：「日輪正卓午。
」又一日，上曰：「梁武帝見達摩，問如何是聖諦第一義。
摩雲，廓然無聖。
意旨如何？」師曰：「緜包特石。
」上曰：「帝雲，對朕者誰。
摩雲，不識。
又作麼生？」師曰：「鐵裹泥團。
」上曰：「如何是聖諦第一義？」師曰：「天無二日，民無二王。
」上曰：「對朕者誰聻？」師曰：「即日恭惟皇上聖躬萬福。
」又一日，世祖展眎雪嶠和尚之自贊，有雲：「者漢奇怪。
」隨曰：「請老和尚下轉語。
」師曰：「賣弄不少。
」又一日，上慨歎場屋中士子，多有學寡而成名，才高而淹抑者。
如新狀元徐元文業師尤侗，極善作文字，僅以鄉貢選推官。
在九王攝政時，復為按臣參黜，豈非時命大謬之故耶？師曰：「忞聞之，君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。
上既知矣，何不擢之高位？」上曰：「亦有此念。
」因命侍臣取其文集來，內有「臨去秋波那一轉」時蓺，上與師共讀之，至篇末雲：「更請諸公下一轉語看。
」上忽掩卷曰：「請老和尚下。
」師曰：「不是山僧境界。
」時昇首座在席，世祖曰：「天岸何如？」昇曰：「不風流處也風流。
」上為之大笑。
世祖出亡為僧 玉琳禪師，與木陳上人齊名，皆順、康間具善知識者，二人均嘗承世祖召，談禪宮掖。
順治庚子秋冬間，玉琳復奉詔入都，蓋世祖秋獮熱河，馬上忽若有悟，因遣人馳驛召玉琳。
玉琳趨行在，世祖見之甚懽，參悟之際，機鋒契合。
一日，世祖忽謂玉琳曰：「朕念釋迦、達摩皆以王子之尊出家求道，自時厥後，敻絕無繼。
朕欲奮起，遠紹前徽，師以為何如？」玉琳皇恐對曰：「釋迦、達摩，不過遐陬小國王子，豈足比我國之大，萬乘之主！且陛下一念之堅，生生世世，為天下人主，護持佛法，其功德無量，尤不在成佛作祖下也。
」世祖頷之。
翌年，而有出走之事，蓋其機已早動矣。
或曰，峨嵋山高峯，明季有老僧，結茅庵居焉。
終歲不下山，不食不飲，惟默坐蒲團，一小徒從之。
徒日下山，買米作炊，如是者十餘年。
一日，僧謂徒曰：「汝善居此，我明日行矣。
」徒不忍師去，牽衣大哭。
僧曰：「汝勿然。
」袖中出畫一軸，僧像也，口鼻耳目悉具，惟無眉，曰：「我去後，越十二年，汝下山尋我，見人，輒出畫示之。
有為汝畫眉者，我也。
」遂去。
既而張獻忠入川，殺戮殆盡，徒潛於山，得免。
厥後世祖入關，徒乃下山，遍覓天下不得，展轉十餘年，乞食都中。
會世祖出獵郊外，徒不知為帝，遽言所以。
侍衞欲執送有司，世祖止之，命出畫觀，詫曰：「此人何無眉？」援筆添之。
徒痛哭，伏地稱師，具道僧囑。
世祖恍然悟，尋與徒遁之普陀深岩中雲。
或曰，聖祖六巡江南，蓋探訪世祖蹤迹也。
或曰，世祖有妃，為冒辟疆之姬人董小宛。
世祖悼妃之薨，厭棄人世，誓入山學佛，因出亡至京西五十裡之天台寺為僧，以吳梅村有清涼山讚佛詩，隱用雙成故事為證，【詩雲：「我本西方一衲子，黃袍換卻紫袈裟。
」】且憤太後之下嫁攝政王也。
今寺有蠟製僧裝之世祖像，戴寶冠，披黃龍袍，大如人體，其面目骨格與大內所藏世祖畫像略同。
像左有碑，鐫「天地不朽」四字。
聖祖屢幸天台寺，或錫扁額，或錫金帛，可知此寺實為世祖遯迹之所也。
或曰，杭州西湖羅漢堂塑像中，有一黃蓋黃袍者，即世祖像，為聖祖南巡時所塑。
且世祖出家，王大臣亦皆知之。
當初出宮時，曾謂鰲拜曰：「他日新君踐祚，朕必歸而觀禮也。
」 或曰，世祖出走之際，親書遺詔，以常禦玉班指鎮於案。
遺詔以十事自
蓋彼教已式微，且藉以養民。
分田授井之制，既不可行，將此數千百萬無衣無食、遊手好閒之人，置之何處？故為詩以見意雲。
頹波日下豈能迴，二氏於今亦可哀，何必闢邪猶泥古，留資畫景與詩材。
」 大冶為宗門獅象 虎邱禪師大冶，四川富順人。
受法於墊江龍蟠寺敏樹，敏樹受法於破山。
順治乙酉，大冶避亂至遵義，初住禹門側石頭山，旋受郡南西坪人所請。
有丈雪者，與之書雲：「石頭山中，柴水方便，而又折蘆他往，開門破戶，恐難安頓，是所慮耶？」然竟往西坪，一住十有四年，茅就壞，四眾不聽其去，乃開土創剎，即虎邱寺也。
後終於寺。
丈雪常稱大冶為宗門獅象，鐵脊道人謂其言如牆壁，默若雷霆，山立風飛，無禪和氣，無如來氣，無祖師氣，淵源自合，逈異學人。
雪嶠不蓄一弟子 青獅翁者，法名圓信，字雪庭，更字雪嶠。
年二十九，棄家，縛茅雙髻峯。
自參龍池傳和尚，得法，後遷徑山千指庵，出居廬山開先，又移禾之東墖，晚主越中雲門寺。
於順治丁亥八月十九日染微疾，次日封鐘闆，親書一紙示眾雲：「小兒曹，生死路上須逍遙。
皎月冰霜曉，喫杯茶，坐脫了。
」二十六日酉時，果索茶飲，口唱「雪花飛」之句，奄然坐逝。
雪嶠造詣淵微，與天童悟禪師同為禹門法嗣。
悟禪師以巾拂付弟子十二人，再傳登獅座者多至六百七十八人，而在家居士不與焉。
雪嶠則不蓄一弟子。
尺木臨死留偈 尺木禪師，名性休，明宗室也。
受戒於崆峒天鼓，得法於漢陽，居沁州永慶寺。
順治癸巳正月二十三日，早齋罷，忽問院主曰：「十王殿前那塊地，是我底，捨底麼？」院主曰：「捨底。
」遂趺坐而逝。
夜半復醒，書偈雲：「莫笑尺老，師風大行，不得回來轉金經，方入三摩地。
」至二月二日出定，沐浴，削鬚髮，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，說偈雲：「思不來，想不來，自己打墓自己擡。
也奇哉，也怪哉，臨濟兒孫善活埋。
咄者是什麼所在？說死說活。
」擲杖而化。
又嘗題《漁父圖》雲：「東西南北任遨遊，萬裡長江一葉舟。
夢裏不知身是客，醒來天水一般秋。
」所著有《銅鞮語錄》。
本月蒙世祖賜聯 松江僧本月曾受知於世祖，特書「天上無雙月，人間祇一僧」十大字以賜之。
玹水蒙世祖賜紫 玹水，名超杲。
主慈雲、廣濟，寂儀徵千佛寺。
其遊京師時，世祖聞其名而召之，遂蒙顧問，賜紫衣。
木陳之機緣奏對 順治己亥九月十七日，世祖命備車馬，迎臨濟僧木陳字道忞者入京，即宏覺國師也。
二十二日，召見於萬善殿，免禮賜坐。
慰勞畢，問以年臘得法元由，師詳敘始末。
上曰：「最初開堂何處？」師曰：「繼席於浙江寧波之天童。
」上曰：「得法弟子幾人？」師曰：「二十五人。
」「得法隨侍幾人？」師曰：「六人。
」上旋曰：「朕敦請老和尚遠來，本為宏揚佛法，況天氣嚴寒，且結冬制，俟春日還山何如？」師曰：「遵旨。
」上即諭以萬善、愍忠、廣濟三處結冬，仍諭上堂日，諸禪者皆進萬善殿聽法。
二十三日辰時，世祖率當時之學士王文靖公熙、馮文毅公溥、曹本榮、狀元孫承恩、徐元文等至方丈,賜坐，命學士問：「老和尚來自天童，如何是天童得力句？」師曰：「奉皇上敕書，特特到此．」問：「如何是正法眼藏？」師豎拳曰：「突出難辨．」問：「如何是觀自在？」師鼓掌曰：「還聞麼？」問：「大學之道在明明德，朱子雲：『明，明之也．』如何是明之底道理？」師曰：「問取朱文公去．」學士無語，上笑．上曰：「老和尚於何歲參見天童先和尚？」師曰：「三十一歲．」上曰：「初參何人？」師曰：「自初行腳，曾見黃檗，無念和尚．」上曰：「無念和尚，誰之法嗣？」師曰：「念師於七尖峯大休和尚言句下起疑得悟，實未見休也．」上曰：「是甚言句？」師曰：「僧問如何是祖師西來意，休雲黃瓜茄子．」上曰：「老和尚因甚機緣悟道？」師曰：「長疑難產因緣，後來有個會處．」學士曰：「大慧也從此打失布袋者公案，畢竟作麼生？」師曰：「明破即不堪．」又問女子出定公案，請老和尚下一轉語．師曰：「任從滄海變，終不為君通．」學士曰：「婆子請趙州轉藏經，隻轉得半藏，那半藏作麼生轉？」師曰：「學士起身禮拜皇上．」又問：「發心參禪即是善，如何又說不思善，不思惡．既善惡都不思，當何處著力？」師曰：「善惡總從心生，心若不生，善惡何著？」師震威一喝，上曰：「纔涉思惟，總成意識邊事．」師曰：「大哉王言．」上問：「如何是悟後底事？」師曰：「待皇上悟後即知．」學士進雲：「悟即不問．」師曰：「問即不悟．」上首肯．又問：「有禪師教人參念佛底，是誰作麼生參？」師曰：「畢竟念佛底是誰，但恁麼看．」上提起案頭數珠雲：「和尚喚者個作甚麼？」師曰：「請陛下放下著．」上放下數珠，師曰：「是甚麼？」上問：「參禪悟後，人還有喜怒哀樂否？」師曰：「逆之則怒，順之則歡．」上欣然，復曰：「大都此事甚難．」師曰：「也不難．不見龐公雲難難，千石油 樹上灘；龐婆雲易易，百草頭上祖師意．靈照雲：『也不難，也不易，饑來喫飯困來睡。
』」上曰：「卻是靈照超過龐公。
」師曰：「非父不生其子。
」上問：「壽昌無明和尚、雲門湛然和尚曾參見何人？果是真實悟道，善知識麼？」師曰：「二老悟不由師，特印心於曹洞宗人，而真知行卓，無可遺議者。
」即舉壽昌偈雲：「冒雨衝風去，披星帶月歸。
不知身是苦，惟慮行門虧。
」「至若湛師，則雲流天空，事過即忘，尤稱無心道人。
」上嘉羨不已，復諭學士不須更問公案，但請老和尚開示做工夫。
學士問：「做工夫隻是多間斷。
」師曰：「間斷不間斷，總不要管。
若是怕間斷，即加一番隔礙。
但遇事來即應，事後即單提正念，如王臨宇秉靈鋒寶劍，凜凜神威，一切魔外誰敢近旁。
做工夫須是恁麼始得。
」學士問：「做工夫還是看甚麼話頭。
」師曰：「話頭之說，無有定法，但是去不得處，便是話頭。
古人於後學初機，無處著力，不得已，教他看一無意味話，如萬法歸一、一歸何處之類。
著令齩嚼不破，橫不得，豎不得，如一座鐵壁銀山，頓在面前，孜孜汲汲，廢寢忘餐。
有朝一日，撞透銀山鐵壁，方是得力處。
」學士曰：「如何得到廢寢忘餐田地？」師曰：「廢寢忘餐，非是勉強。
如學士有一急切事在心，不知不覺廢寢忘餐，蓋欲罷自不能耳。
」又問：「世情濃厚，如何得輕去？」師曰：「道念若重，則世念自輕。
譬如秤物一般，頭重則尾輕，頭輕則尾重矣。
」上笑曰：「朕向亦曾如此過來，用心真切，則世緣不覺自輕。
」學士曰：「我輩措大家多學文字，未免涉理障，恐難悟入。
」師曰：「文字亦須有個悟頭，方是超卓。
如東坡是五祖戒後身，故下筆清空靈妙，但轉過頭來，卻於己事生疏，然亦暫時歧路。
」因舉溈山與寒山、拾得相見機緣，拾雲：「休，休，他三生曾做國王來，一總忘卻了也。
」「古人多有隔陰之迷，惟皇上果位中人，雖現身為生民主，而念念不忘此事，誠過古人遠矣。
」上問：「有個雪嶠和尚，聞渠真率不事事，末後示寂，甚超脫，老和尚可知其人及曾親近否？」師曰：「先法叔住開先時，曾受西堂之職。
及示寂雲門，遺命主其後事。
」乃述雪嶠於丁亥年八月十九日示微疾，次日封鐘版，即親書一紙以示眾雲：「小兒曹，生死路上須逍遙。
皎月冰霜曉，喫杯茶，坐脫了。
」至二十六日酉時，果索茶飲，口唱「雪華飛」之句，奄然坐逝。
「然近代如林臯和尚之陞堂告眾，箬菴和尚之預定逝期，其事詳載塔銘，皆忞所撰，則又不止一雪嶠和尚也。
」上曰：「學道須是恁麼方好？」師曰：「此中亦有誵譌。
如真點胸乃一代大知識，臨示寂，展轉痛苦。
侍者雲：『和尚終日訶佛罵祖，而今卻恁般漏逗。
』真雲：『你作者般見解。
』遂起身趺坐而逝。
古來尊宿如此不一，儘有人不識修行，不聞佛法，也能預知時至，無疾而終。
所以此事貴在眼明，眼若不明，即坐脫立亡，未足多也。
」上問：「先天童和尚示滅如何？」師曰：「示現微疾，臨期，按行工築，歸方丈，吉祥而逝。
」問：「有個熊開元曾見老和尚否？」師曰：「曾見。
」上曰：「渠出家參禪，有悟處麼？」師曰：「覺得胸次未能灑然，但人品極是高卓，數為靈嵒分衞供眾。
」上問：「靈嵒何人？」師曰：「法姪宏儲，為漢月藏和尚之嗣。
」是日，上自辰至午，坐談十餘刻，始回宮。
庚子三月十五日，上駕至方丈。
上曰：「幾日在宮，多看語錄，見有上堂、晚參、小參、示眾之不同，何也？」師曰：「先德叢林，凡遇為國開堂及聖節、元旦，皆陞座拈香祝聖，其餘三八朔望垂示，俱名上堂。
所謂晚參者，古來學者，朝參暮請，善知識亦為之，暮而陞堂，即上堂之異名也。
小參者，所謂家教是也，與示眾均名，隨宜開導。
雖立名不同，要皆時時刻刻以此事提撕學者耳。
」上乃命王文靖問：「有句無句，如藤倚樹，意旨如何？」師曰：「有句無句且置，樹倒藤枯，畢竟句歸何處？」王曰：「求老和尚分明開導。
」師曰：「事不如此，欲求老僧分明開導，即誤賺居士了也。
」上問：「向上一路，千聖不傳，如何是不傳底事？」師良久問上曰：「陛下會麼？」上曰：「不會。
」師曰：「隻者不會底，是個甚麼？是何境界？作何體段？皇上但恁麼翻覆自看，看來看去，忽若桶子底脫，自然了辦。
」上曰：「老和尚更下一語看。
」師曰：「無毛鐵鷂過新羅。
」上問：「如何做工夫，始與此事相應？」旁侍之茆溪雲：「皇上當謝絕諸緣，閉門靜坐，饑來喫飯，困來打眠，如大死人相似始得。
」師曰：「此話在我禪和家即得，皇上日應萬幾，若一日稍不勵精，則諸務叢脞矣。
」上曰：「畢竟如何用心即得？」師曰：「先德有言，但能於心無事，於事無心，則虛而靈，寂而妙。
皇上但遇大小事務，不妨隨時支應，事後返觀，向來酬應底，畢竟從甚麼處起，從甚麼處滅，刻刻提撕，念念不捨，自然打成一片，事事無礙。
」上曰：「恐有間斷時如何？」師曰：「參禪無別訣，祇要生死切。
皇上果生死切時，如孝子喪卻父母，即欲不哀痛，不可得也。
」上曰：「生死心切，誠如老和尚所說。
但見聞覺知，昔人所訶，今欲用心參禪，未免落他見聞覺知。
」師曰：「譬如大火，聚觸之，即燎人，然道火何曾燒卻口。
不見古人道，即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分。
」上曰：「參禪悟道後，還入輪迴麼？」師曰：「惟悟明生死底人，正可入他輪迴。
譬如皇上尊居黃閣，忞與羣臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天語，聞法要。
所以八地菩薩當證真之後，如夢斯覺，上無佛道可成，下無眾生可度，即欲入般涅槃。
十方諸佛同聲勸請，善男子，爾雖證此法門，然而眾生沒在諸苦，我諸佛等不以證此，便為究竟，不妨示如幻之法門，覺如夢之眾生。
從此起大功行，較前所修，日劫相倍焉。
」上曰：「老、莊悟處，與佛祖悟處，為同為別？」師曰：「此中大有誵譌。
佛祖明心見性，老、莊所說，未免心外有法，所以古人判他為無因，濫同外道。
」上曰：「孔、孟之學，又且如何？」師曰：「《中庸》說心性，而歸之天命，與老、莊所見大段皆同。
然佛祖隨機示現，或為外道，或為天人。
遠公有言，諸王君子，不知為誰。
如陛下身為帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。
非但帝王，即如來示現成佛，亦是脫珍禦服，著敝垢衣，佛亦不住佛位也。
」上歡然首肯。
師曰：「忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天顏。
兼之近有執事僧從天童來，言山中大眾望忞不回，俱有散去之意。
恐叢林荒廢，乞皇上速賜還山。
」上曰：「趨風日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚別去。
」語畢潸然。
師曰：「忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍遠離。
但前所奏請，皆萬不得已。
」上曰：「老和尚到處利生，京師禪道佛法寂然無聞者，百有餘年，須得老和尚久久闡揚，始有向往之者。
老和尚即不久留，亦須三年。
」師曰：「忞道德涼儉，曷能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，徵書四出，詔求四海知識，此風徧聞天下，億兆蒼生，莫不知有參禪學道之事。
皇上已為他下了般若種子，即不能當下行持，譬如丈夫食少，金剛要尚穿皮而出，況般若正因乎？」上曰：「朕亦不敢強留，違老和尚意，畢竟寬住幾時，得以時時請益可也。
」是日，上自午至酉，始回宮。
四月初一日巳時，上率兩學士至方丈，命王文靖問：「如何是三界唯心，萬法唯識？」師曰：「一字兩頭垂。
」上曰：「三教歸一，一歸何處？」師曰：「大家在者裏。
」學士問：「善知識師是佛祖，兒孫因甚卻要殺佛殺祖？」師曰：「有了你，沒了我；有了我，沒了你。
」上以手指點而曰：「《中庸》道天命之謂性，作麼生是性？」師曰：「不離皇上舉手處。
」復問：「僧問雪峯古澗寒泉話，與趙州所答，為同為別？」師曰：「二俱作家，二俱瞎漢．忞時常出醜上前，今日拈則公案，亦請皇上下語．」乃舉婆子燒庵因緣畢，遂雲：「設抱定皇上雲，正恁麼時如何作麼生下一語，免得婆子趨出燒卻庵．」上曰：「朕從來不曾留心，焉敢在老和尚面前指東道西．」師曰：「乞皇上畢竟下一語．」上又推辭．師曰：「皇上既下不得，決須發起勇猛心，著實參究，究到無可究處，忽然（口力）地一聲，自然守通八達，得大自在．」上極稱善．是日，及暮回宮．漏下三鼓，猶命內臣傳語抄錄婆子機緣入宮，詳加體究． 五月某日，上曰：「南泉斬貓，意旨如何？」師曰：「直逼生蛇立化龍。
」上曰：「趙州當日頂草鞋出去，南泉許為救得貓兒，若問老和尚合作麼生下語？」師曰：「老凍膿為他閒事，長無明作麼？」又一日，上手書「大學之道在明明德」，拈以示師曰：「請老和尚下一轉語。
」師曰：「日輪正卓午。
」又一日，上曰：「梁武帝見達摩，問如何是聖諦第一義。
摩雲，廓然無聖。
意旨如何？」師曰：「緜包特石。
」上曰：「帝雲，對朕者誰。
摩雲，不識。
又作麼生？」師曰：「鐵裹泥團。
」上曰：「如何是聖諦第一義？」師曰：「天無二日，民無二王。
」上曰：「對朕者誰聻？」師曰：「即日恭惟皇上聖躬萬福。
」又一日，世祖展眎雪嶠和尚之自贊，有雲：「者漢奇怪。
」隨曰：「請老和尚下轉語。
」師曰：「賣弄不少。
」又一日，上慨歎場屋中士子，多有學寡而成名，才高而淹抑者。
如新狀元徐元文業師尤侗，極善作文字，僅以鄉貢選推官。
在九王攝政時，復為按臣參黜，豈非時命大謬之故耶？師曰：「忞聞之，君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。
上既知矣，何不擢之高位？」上曰：「亦有此念。
」因命侍臣取其文集來，內有「臨去秋波那一轉」時蓺，上與師共讀之，至篇末雲：「更請諸公下一轉語看。
」上忽掩卷曰：「請老和尚下。
」師曰：「不是山僧境界。
」時昇首座在席，世祖曰：「天岸何如？」昇曰：「不風流處也風流。
」上為之大笑。
世祖出亡為僧 玉琳禪師，與木陳上人齊名，皆順、康間具善知識者，二人均嘗承世祖召，談禪宮掖。
順治庚子秋冬間，玉琳復奉詔入都，蓋世祖秋獮熱河，馬上忽若有悟，因遣人馳驛召玉琳。
玉琳趨行在，世祖見之甚懽，參悟之際，機鋒契合。
一日，世祖忽謂玉琳曰：「朕念釋迦、達摩皆以王子之尊出家求道，自時厥後，敻絕無繼。
朕欲奮起，遠紹前徽，師以為何如？」玉琳皇恐對曰：「釋迦、達摩，不過遐陬小國王子，豈足比我國之大，萬乘之主！且陛下一念之堅，生生世世，為天下人主，護持佛法，其功德無量，尤不在成佛作祖下也。
」世祖頷之。
翌年，而有出走之事，蓋其機已早動矣。
或曰，峨嵋山高峯，明季有老僧，結茅庵居焉。
終歲不下山，不食不飲，惟默坐蒲團，一小徒從之。
徒日下山，買米作炊，如是者十餘年。
一日，僧謂徒曰：「汝善居此，我明日行矣。
」徒不忍師去，牽衣大哭。
僧曰：「汝勿然。
」袖中出畫一軸，僧像也，口鼻耳目悉具，惟無眉，曰：「我去後，越十二年，汝下山尋我，見人，輒出畫示之。
有為汝畫眉者，我也。
」遂去。
既而張獻忠入川，殺戮殆盡，徒潛於山，得免。
厥後世祖入關，徒乃下山，遍覓天下不得，展轉十餘年，乞食都中。
會世祖出獵郊外，徒不知為帝，遽言所以。
侍衞欲執送有司，世祖止之，命出畫觀，詫曰：「此人何無眉？」援筆添之。
徒痛哭，伏地稱師，具道僧囑。
世祖恍然悟，尋與徒遁之普陀深岩中雲。
或曰，聖祖六巡江南，蓋探訪世祖蹤迹也。
或曰，世祖有妃，為冒辟疆之姬人董小宛。
世祖悼妃之薨，厭棄人世，誓入山學佛，因出亡至京西五十裡之天台寺為僧，以吳梅村有清涼山讚佛詩，隱用雙成故事為證，【詩雲：「我本西方一衲子，黃袍換卻紫袈裟。
」】且憤太後之下嫁攝政王也。
今寺有蠟製僧裝之世祖像，戴寶冠，披黃龍袍，大如人體，其面目骨格與大內所藏世祖畫像略同。
像左有碑，鐫「天地不朽」四字。
聖祖屢幸天台寺，或錫扁額，或錫金帛，可知此寺實為世祖遯迹之所也。
或曰，杭州西湖羅漢堂塑像中，有一黃蓋黃袍者，即世祖像，為聖祖南巡時所塑。
且世祖出家，王大臣亦皆知之。
當初出宮時，曾謂鰲拜曰：「他日新君踐祚，朕必歸而觀禮也。
」 或曰，世祖出走之際，親書遺詔，以常禦玉班指鎮於案。
遺詔以十事自