尾聲二 第一章
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曆史是一門研究各民族和人類生活的學科。
然而，人們卻不能直接地去探索，并通過語言文字詳盡說明——不僅描述人類的生活，而且盡述一個民族的生活，也是不可能的。
以前的史學家們常常用一種簡單的辦法來描述和探索那種似乎難以捉摸的民族生活。
他們總是闡釋一個民族的統治者的生平活動；他們認為，這種活動反映了整個民族的活動。
至于少數個别人是怎樣使各族人民按照他們的意志活動的呢？這些人自己的意志又受什麼支配呢？對這些問題，史學家是這樣回答的：史學家對第一個問題的回答是——承認神的意志，使各民族服從一個各自選出的人的意志；對第二個問題的回答則是——還是承認那個神，是他引導被選定的人的意志去達到指定的目标。
如此這般，上述問題就用信仰神直接幹預人世間的事務的辦法得到了解決。
新的曆史科學在理論上否定了這兩條原則。
看來，現代史學觀既然否定了古人關于人類服從于神和他指引各民族奔向一個既定目标這種信仰，那麼，它所研究的本不該再是政權的表面現象，而應當是政權形成的原因了。
但是，并沒有做到這一步。
它在理論上雖否定了以前史學家的觀點，而在實踐中卻依然追随着他們。
現代史學擡出的不是一些領導芸芸衆生的天賦非凡、才能超人的英雄，便是從帝王到記者的一些形形色色的領導民衆的人物，用以代替前人提出的具有神賦權力和直接去執行神的意志的人們。
代替從前迎合神意的猶太、希臘、羅馬等民族的目的（古代史學家認為這就是人類活動的目的），現代史學家還提出——他們的目的是為法國人、德國人、英國人的福祉，采用最為抽象的概念：為全人類文明的福祉，而全人類這裡一般是指僅占大陸西北角一小塊地方的各民族。
現代史學雖否定了古人的信仰，卻沒有用新觀點去取代它，而且受大勢所趨，其邏輯迫使那些在意念中否定沙皇王權神授及古人的命運觀的史學家又殊途同歸地承認：一、各族民衆是受個别人領導的；二、各民族和全人類都奔向一個已知的目标。
從基邦到保克爾的這些現代史學家們，雖然他們好像各有分歧，其觀點也貌似新穎，但在其全部著述中，基本上仍然回避不了那兩個陳舊的原則。
首先，史學家記述的是他所認定的領導人類的個别人物的活動（有的人認為帝王将相就是這類人物；另有人認為除帝王将相之類而外，還有演說家、學者、改良家、哲學家和詩人）。
其次，史學家認為人類所要達到的目标：有的人認為這個目标就是羅馬、西班牙、法國的恢宏強盛，另外有人認為這個目标就是世界上那個稱為歐洲的一個小小角落的自由、平等和人們知道的某種文明。
一七八九年，巴黎掀起騷亂，它不斷地擴大、蔓延，并形成一個自西向東的民族運動。
這場運動曾多次向東挺進，并與自東向西的逆向運動發生沖突；一八一二年、該運動東進至其終點—莫斯科，緊接着，一個自東向西的運動，以其奇妙的對等方式、恰似頭一個運動，它把中歐各民族吸引到自己的一方。
這個逆向的運動，也到達了它的西部終點——巴黎，然後平息下來。
在這二十年中間，大片田園荒蕪了，廬舍燒毀了，商業改變了經營方針；千百萬人變窮了，發迹了，遷徙他鄉，千百萬宣講愛世人的教義的基督徒在互相殘殺。
這一切究竟意義何在呢？為什麼會發生這種事呢？是什麼迫使這些人燒毀房屋和殺害自己的同類呢？這些事件的原因是什麼呢？是什麼力量使人們這樣做呢？喏，當人們接觸到那個已經消逝的時期的運動遺迹和傳說的時候，總要提出一些意想不到的、天真的而又符合天理人情的問題。
為了解答這些問題，我們就向曆史科學求教，因為曆史科學是各民族和全人類藉以洞悉自己的一門科學。
如果史學依然堅持陳腐的觀點，它就會說：那是神在獎賞或懲罰他的子民，才賜給拿破侖權力，并且指導他的意志去實現他那個神的旨意。
這個回答可以說是圓滿的、明确的，人們可以相信，也可以不相信拿破化被賦予神的作用，但是在相信的人看來，那個時期的全部曆史都是可以理解的，其中不可能有任何一點矛盾。
然而，現代曆史科學則不能這樣回答問題。
科學不承認古人關于神直接參與人間萬事的觀點
然而，人們卻不能直接地去探索，并通過語言文字詳盡說明——不僅描述人類的生活，而且盡述一個民族的生活，也是不可能的。
以前的史學家們常常用一種簡單的辦法來描述和探索那種似乎難以捉摸的民族生活。
他們總是闡釋一個民族的統治者的生平活動；他們認為，這種活動反映了整個民族的活動。
至于少數個别人是怎樣使各族人民按照他們的意志活動的呢？這些人自己的意志又受什麼支配呢？對這些問題，史學家是這樣回答的：史學家對第一個問題的回答是——承認神的意志，使各民族服從一個各自選出的人的意志；對第二個問題的回答則是——還是承認那個神，是他引導被選定的人的意志去達到指定的目标。
如此這般，上述問題就用信仰神直接幹預人世間的事務的辦法得到了解決。
新的曆史科學在理論上否定了這兩條原則。
看來，現代史學觀既然否定了古人關于人類服從于神和他指引各民族奔向一個既定目标這種信仰，那麼，它所研究的本不該再是政權的表面現象，而應當是政權形成的原因了。
但是，并沒有做到這一步。
它在理論上雖否定了以前史學家的觀點，而在實踐中卻依然追随着他們。
現代史學擡出的不是一些領導芸芸衆生的天賦非凡、才能超人的英雄，便是從帝王到記者的一些形形色色的領導民衆的人物，用以代替前人提出的具有神賦權力和直接去執行神的意志的人們。
代替從前迎合神意的猶太、希臘、羅馬等民族的目的（古代史學家認為這就是人類活動的目的），現代史學家還提出——他們的目的是為法國人、德國人、英國人的福祉，采用最為抽象的概念：為全人類文明的福祉，而全人類這裡一般是指僅占大陸西北角一小塊地方的各民族。
現代史學雖否定了古人的信仰，卻沒有用新觀點去取代它，而且受大勢所趨，其邏輯迫使那些在意念中否定沙皇王權神授及古人的命運觀的史學家又殊途同歸地承認：一、各族民衆是受個别人領導的；二、各民族和全人類都奔向一個已知的目标。
從基邦到保克爾的這些現代史學家們，雖然他們好像各有分歧，其觀點也貌似新穎，但在其全部著述中，基本上仍然回避不了那兩個陳舊的原則。
首先，史學家記述的是他所認定的領導人類的個别人物的活動（有的人認為帝王将相就是這類人物；另有人認為除帝王将相之類而外，還有演說家、學者、改良家、哲學家和詩人）。
其次，史學家認為人類所要達到的目标：有的人認為這個目标就是羅馬、西班牙、法國的恢宏強盛，另外有人認為這個目标就是世界上那個稱為歐洲的一個小小角落的自由、平等和人們知道的某種文明。
一七八九年，巴黎掀起騷亂，它不斷地擴大、蔓延，并形成一個自西向東的民族運動。
這場運動曾多次向東挺進，并與自東向西的逆向運動發生沖突；一八一二年、該運動東進至其終點—莫斯科，緊接着，一個自東向西的運動，以其奇妙的對等方式、恰似頭一個運動，它把中歐各民族吸引到自己的一方。
這個逆向的運動，也到達了它的西部終點——巴黎，然後平息下來。
在這二十年中間，大片田園荒蕪了，廬舍燒毀了，商業改變了經營方針；千百萬人變窮了，發迹了，遷徙他鄉，千百萬宣講愛世人的教義的基督徒在互相殘殺。
這一切究竟意義何在呢？為什麼會發生這種事呢？是什麼迫使這些人燒毀房屋和殺害自己的同類呢？這些事件的原因是什麼呢？是什麼力量使人們這樣做呢？喏，當人們接觸到那個已經消逝的時期的運動遺迹和傳說的時候，總要提出一些意想不到的、天真的而又符合天理人情的問題。
為了解答這些問題，我們就向曆史科學求教，因為曆史科學是各民族和全人類藉以洞悉自己的一門科學。
如果史學依然堅持陳腐的觀點，它就會說：那是神在獎賞或懲罰他的子民，才賜給拿破侖權力，并且指導他的意志去實現他那個神的旨意。
這個回答可以說是圓滿的、明确的，人們可以相信，也可以不相信拿破化被賦予神的作用，但是在相信的人看來，那個時期的全部曆史都是可以理解的，其中不可能有任何一點矛盾。
然而，現代曆史科學則不能這樣回答問題。
科學不承認古人關于神直接參與人間萬事的觀點