樂記
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。
樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
仁近于樂，義近于禮。
樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，制禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
卑高已陳，貴賤位矣。
動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以羣分，則性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之别也。
地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。
如此，則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂着大始，而禮居成物。
着不息者，天也；着不動者，地也；一動一靜者，天地之間也。
故聖人曰禮樂雲。
昔者舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而敎尊，五谷時熟，然後賞之以樂。
故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。
故觀其舞，知其德；聞其谥，知其行也。
大章，章之也。
鹹池，備矣。
韶，繼也。
夏，大也。
殷、周之樂，盡矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
敎者，民之寒暑也，敎不時則傷世；事者民之風雨也，事不節則無功。
然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢、豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮。
壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。
此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。
是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。
哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。
其感人深，其移風易俗，故先王着其敎焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣贲之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成和動之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不相奪也。
然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼男女之理，皆形見于樂，故曰：“樂觀其深矣。
” 土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本；廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。
是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。
正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
倡和有應，回邪曲直各歸其分；而萬物之理各以其類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲、亂色不留聦明，淫樂、慝禮不接心術，惰慢、邪辟之氣不設于身體，使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正以行其義。
然後發以聲音，而文以琴瑟，動以幹戚，飾以羽旄，從以箫管。
奮至德之光，動四氣之和，以着萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，疊相為經。
故樂行而倫清，耳目聦明，血氣和平，移風易俗，天下皆甯。
故曰：“樂者，樂也。
”君子樂得其道，小人樂得其欲。
以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其敎。
樂行，而民鄉方，可以觀德矣。
德者，性之端也；樂者，德之華也。
金、石、絲、竹，樂之器也。
詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。
三者本于心，然後樂氣從之。
是故情深而文明，氣盛而化神。
和順積中而英華發外，唯樂不可以為僞。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。
君子動其本，樂其象，然後治其飾。
樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
仁近于樂，義近于禮。
樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，制禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
卑高已陳，貴賤位矣。
動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以羣分，則性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之别也。
地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。
如此，則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂着大始，而禮居成物。
着不息者，天也；着不動者，地也；一動一靜者，天地之間也。
故聖人曰禮樂雲。
昔者舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而敎尊，五谷時熟，然後賞之以樂。
故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。
故觀其舞，知其德；聞其谥，知其行也。
大章，章之也。
鹹池，備矣。
韶，繼也。
夏，大也。
殷、周之樂，盡矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
敎者，民之寒暑也，敎不時則傷世；事者民之風雨也，事不節則無功。
然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢、豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮。
壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。
此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。
是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。
哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。
其感人深，其移風易俗，故先王着其敎焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣贲之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成和動之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不相奪也。
然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼男女之理，皆形見于樂，故曰：“樂觀其深矣。
” 土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本；廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。
是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。
正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
倡和有應，回邪曲直各歸其分；而萬物之理各以其類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲、亂色不留聦明，淫樂、慝禮不接心術，惰慢、邪辟之氣不設于身體，使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正以行其義。
然後發以聲音，而文以琴瑟，動以幹戚，飾以羽旄，從以箫管。
奮至德之光，動四氣之和，以着萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，疊相為經。
故樂行而倫清，耳目聦明，血氣和平，移風易俗，天下皆甯。
故曰：“樂者，樂也。
”君子樂得其道，小人樂得其欲。
以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其敎。
樂行，而民鄉方，可以觀德矣。
德者，性之端也；樂者，德之華也。
金、石、絲、竹，樂之器也。
詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。
三者本于心，然後樂氣從之。
是故情深而文明，氣盛而化神。
和順積中而英華發外，唯樂不可以為僞。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。
君子動其本，樂其象，然後治其飾。