樂記
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凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。
感于物而動，故形于聲。
聲相應，故生變，變成方，謂之音。
比音而樂之，及幹戚、羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感于物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
五者皆亂，疊相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣。
桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂，則幾于禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者，得也。
是故樂之隆，非極音也。
食飨之禮，非緻味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以敎民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節于内，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
于是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，人為之節。
衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓幹戚，所以和安樂也；昬姻冠笄，所以别男女也；射鄉食飨，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者，禮樂之事也。
禮、義立，則貴賤等矣；樂、文同，則上下和矣；好、惡着，則賢不肖别矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以愛之，義以正之。
如此，則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出故靜，禮自外作故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内，天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，故百物不失；節，故祀天祭地。
明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之内，合敬同愛矣。
禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也，故事與時并，名與功偕。
故鐘、鼓、管、磬，羽、鑰、幹、戚，樂之器也。
屈、伸、俯、仰，綴、兆、舒、疾，樂之文也。
簠、簋、俎、豆，制度、文章，禮之器也。
升、降、上、下，周、還、裼、襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故羣物皆别。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴；明于天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。
中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。
若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。
幹戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮
感于物而動，故形于聲。
聲相應，故生變，變成方，謂之音。
比音而樂之，及幹戚、羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感于物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
五者皆亂，疊相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣。
桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂，則幾于禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者，得也。
是故樂之隆，非極音也。
食飨之禮，非緻味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以敎民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節于内，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
于是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，人為之節。
衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓幹戚，所以和安樂也；昬姻冠笄，所以别男女也；射鄉食飨，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者，禮樂之事也。
禮、義立，則貴賤等矣；樂、文同，則上下和矣；好、惡着，則賢不肖别矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以愛之，義以正之。
如此，則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出故靜，禮自外作故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内，天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，故百物不失；節，故祀天祭地。
明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之内，合敬同愛矣。
禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也，故事與時并，名與功偕。
故鐘、鼓、管、磬，羽、鑰、幹、戚，樂之器也。
屈、伸、俯、仰，綴、兆、舒、疾，樂之文也。
簠、簋、俎、豆，制度、文章，禮之器也。
升、降、上、下，周、還、裼、襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故羣物皆别。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴；明于天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。
中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。
若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。
幹戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮