引言：百年事業三更夢，萬裡江山一局棋
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很少像項羽、劉邦那樣做帝王夢。
他們無權無勢，無論他們的夢想多麼不切實際，多麼荒唐可笑，最壞也不過是個人的“意淫”，能夠傷害個人或家庭，卻不會危害到國家。
最需要警惕的是帝王之夢。
人生在世，不滿百年。
帝王之夢是權力在握，長生不老。
秦始皇焚書坑儒，卻信方士，自稱“真人”，遣徐福入海求仙人和不死之藥。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。
其實他更信方士，敬鬼神，還把女兒嫁給了方士。
武帝聽了方士講黃帝登仙的故事後說：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。
”《史記?孝武帝本紀》。
躧（xǐ），鞋的一種。
武帝召文學儒者，說他要怎樣行仁義。
汲黯當場揭發說：“陛下内多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？”《史記?汲鄭列傳》。
這個事例又一次證明，任何學術或主張在成為官方意識形态之後必将走向虛僞。
武帝氣憤退朝。
一代枭雄曹操疆場厮殺多年，見慣死亡，也曾傷感地唱道：“對酒當歌，人生幾何。
譬如朝露，去日苦多。
”《短歌行》，曹操。
唐太宗是曆史上少有的明君，他在初登基時說：“神仙事本虛妄，空有其名。
”《舊唐書?太宗紀》。
時間在貞觀元年。
但是到了晚年多病的時候，他開始服用丹藥。
王玄策消滅中天竺國，把印度的國王和方士帶回長安。
太宗相信方士已有200餘歲的謊話，服了他的藥，結果中毒暴亡。
成吉思汗在晚年的時候，聽說道士丘處機活了将近300歲，邀請他去阿富汗見面，想要他的長生不老之藥。
他們初次見面時，成吉思汗滿懷希望地問：“真人遠來，有何長生之藥以資朕乎？”丘處機老老實實地回答說：“有衛生之道，而無長生之藥。
”成吉思汗反而贊賞他的誠實。
事見李志常：《長春真人西遊記》，70頁，河北人民出版社，2001年。
本書引文的句讀略有改動。
明初，太祖、成祖不信神道，殺戮過甚。
自明太祖朱元璋起，唐宋時已經基本絕迹的活人陪葬再度興起，孔子連用假人陪葬都不能忍受。
他罵道：“始作俑者，其無後乎！”（《孟子?梁惠王上》）。
朱元璋死後，他的40個妃子中有38人殉節，“這顯然是學蒙古人那一套”，《劍橋中國明代史》，200頁，中國社會科學出版社，1992年。
本引文所出的第三章的作者是小約翰?D?郎洛瓦。
以延續帝王進入陰間後的享樂。
明英宗在臨終遺言中吩咐取消殉葬，此時距明朝建立已經有96年了。
《明史?英宗後紀》還贊美曰：“罷宮妃殉葬，則盛德之事可法後世者矣。
”以上這些夢想的例子限于有為之君，昏庸皇帝的美夢就更多了，不值一提。
自古以來，皇帝們對生命的逝去很敏感，不始于順治帝，亦非終于順治帝。
這種敏感沒有妨礙他們施展雄才大略。
這些還隻是帝王私生活中的黃粱美夢。
當他們企圖展現雄才大略時，危害要大得多，能夠把整個國家或地區攪得天翻地覆，他們還能在衆人的死亡中慷慨浩歌。
古人說，一将功成萬骨枯。
20世紀的政治領袖們已經輕松地把枯骨的數字推升到千萬級了。
相比之下，将軍殺人，小技耳。
如果有一點無常的知識，他們也許就不會去争當世界領袖，不會試圖推進曆史。
帝王們感歎的都是他們自己的生命和快樂，惋惜的隻是他們自己逝去的歲月。
在帝王的統治之下，即使恭逢“盛世”，那也隻是權貴的盛世，與百姓無關。
更不用提戰争頻仍，餓殍遍野，生靈塗炭的時候了。
“興，百姓苦；亡，百姓苦。
”這句小曲因溫家寶引用而聞名一時。
《山坡羊?潼關懷古》全曲如下：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。
望西都，意躊蹰，傷心秦漢經行處，宮阙萬間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
”作者張養浩（1270-1329）是元人，擔任過高官（禮部尚書）。
在20世紀之前，高官同情百姓境遇者并不少見。
這是張養浩在去陝西赈災的路上寫的。
另外，“宮阙萬間都做了土”表明作者沒有脫離傳統的“懷古”内容。
此之謂也。
雖說“國家興亡，匹夫有責”，但如果匹夫隻有責任，沒有權利，隻能是奴隸。
甘願這種卑下地位者不過是奴才。
奴隸和奴才都不是具有完全人格的人，不可能促成現代國家的興起。
“興”的标準應該是百姓福祉的提高。
不能讓百姓受益的國家之“興”沒有任何意義，不過是少數權貴挂在脖子上的獎章。
國家的存在理由是保護每一位國民的安全、福祉，保障社會的公平、正義。
沒有個人就沒有群體。
個人價值最重要。
沒有個人價值，國家也就失去了存在理由。
百姓不是棋子，更不是棄子。
國家不能為了帝王之夢而犧牲當下，犧牲現實，犧牲百姓，最後毀壞國家未來。
人生是一場三更夢，曆史則是一場春秋大夢。
與帝王們的戀戀不舍相比，文人對時間的消逝、曆史的遠去更多是一些無奈和感傷。
在《紅樓夢》第一回，甄士隐解讀跛足道人關于人生的詞：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
”道人稱贊他“解得切，解得切”。
這是小說作者開宗明義提出要旨。
根據甄士隐的領悟，我們都是這個世界的“暫住民”。
“暫住證”的有效期不過數十年，也不得不時時接受瘟神、噩運的檢查。
與《紅樓夢》的
他們無權無勢，無論他們的夢想多麼不切實際，多麼荒唐可笑，最壞也不過是個人的“意淫”，能夠傷害個人或家庭，卻不會危害到國家。
最需要警惕的是帝王之夢。
人生在世，不滿百年。
帝王之夢是權力在握，長生不老。
秦始皇焚書坑儒，卻信方士，自稱“真人”，遣徐福入海求仙人和不死之藥。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。
其實他更信方士，敬鬼神，還把女兒嫁給了方士。
武帝聽了方士講黃帝登仙的故事後說：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。
”《
躧（xǐ），鞋的一種。
武帝召文學儒者，說他要怎樣行仁義。
汲黯當場揭發說：“陛下内多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？”《史記?汲鄭列傳》。
這個事例又一次證明，任何學術或主張在成為官方意識形态之後必将走向虛僞。
武帝氣憤退朝。
一代枭雄曹操疆場厮殺多年，見慣死亡，也曾傷感地唱道：“對酒當歌，人生幾何。
譬如朝露，去日苦多。
”《短歌行》，曹操。
唐太宗是曆史上少有的明君，他在初登基時說：“神仙事本虛妄，空有其名。
”《舊唐書?太宗紀》。
時間在貞觀元年。
但是到了晚年多病的時候，他開始服用丹藥。
王玄策消滅中天竺國，把印度的國王和方士帶回長安。
太宗相信方士已有200餘歲的謊話，服了他的藥，結果中毒暴亡。
成吉思汗在晚年的時候，聽說道士丘處機活了将近300歲，邀請他去阿富汗見面，想要他的長生不老之藥。
他們初次見面時，成吉思汗滿懷希望地問：“真人遠來，有何長生之藥以資朕乎？”丘處機老老實實地回答說：“有衛生之道，而無長生之藥。
”成吉思汗反而贊賞他的誠實。
事見李志常：《
本書引文的句讀略有改動。
明初，太祖、成祖不信神道，殺戮過甚。
自明太祖朱元璋起，唐宋時已經基本絕迹的活人陪葬再度興起，孔子連用假人陪葬都不能忍受。
他罵道：“始作俑者，其無後乎！”（《孟子?梁惠王上》）。
朱元璋死後，他的40個妃子中有38人殉節，“這顯然是學蒙古人那一套”，《劍橋中國明代史》，200頁，中國社會科學出版社，1992年。
本引文所出的第三章的作者是小約翰?D?郎洛瓦。
以延續帝王進入陰間後的享樂。
明英宗在臨終遺言中吩咐取消殉葬，此時距明朝建立已經有96年了。
《明史?英宗後紀》還贊美曰：“罷宮妃殉葬，則盛德之事可法後世者矣。
”以上這些夢想的例子限于有為之君，昏庸皇帝的美夢就更多了，不值一提。
自古以來，皇帝們對生命的逝去很敏感，不始于順治帝，亦非終于順治帝。
這種敏感沒有妨礙他們施展雄才大略。
這些還隻是帝王私生活中的黃粱美夢。
當他們企圖展現雄才大略時，危害要大得多，能夠把整個國家或地區攪得天翻地覆，他們還能在衆人的死亡中慷慨浩歌。
古人說，一将功成萬骨枯。
20世紀的政治領袖們已經輕松地把枯骨的數字推升到千萬級了。
相比之下，将軍殺人，小技耳。
如果有一點無常的知識，他們也許就不會去争當世界領袖，不會試圖推進曆史。
帝王們感歎的都是他們自己的生命和快樂，惋惜的隻是他們自己逝去的歲月。
在帝王的統治之下，即使恭逢“盛世”，那也隻是權貴的盛世，與百姓無關。
更不用提戰争頻仍，餓殍遍野，生靈塗炭的時候了。
“興，百姓苦；亡，百姓苦。
”這句小曲因溫家寶引用而聞名一時。
《山坡羊?潼關懷古》全曲如下：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。
望西都，意躊蹰，傷心秦漢經行處，宮阙萬間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
”作者張養浩（1270-1329）是元人，擔任過高官（禮部尚書）。
在20世紀之前，高官同情百姓境遇者并不少見。
這是張養浩在去陝西赈災的路上寫的。
另外，“宮阙萬間都做了土”表明作者沒有脫離傳統的“懷古”内容。
此之謂也。
雖說“國家興亡，匹夫有責”，但如果匹夫隻有責任，沒有權利，隻能是奴隸。
甘願這種卑下地位者不過是奴才。
奴隸和奴才都不是具有完全人格的人，不可能促成現代國家的興起。
“興”的标準應該是百姓福祉的提高。
不能讓百姓受益的國家之“興”沒有任何意義，不過是少數權貴挂在脖子上的獎章。
國家的存在理由是保護每一位國民的安全、福祉，保障社會的公平、正義。
沒有個人就沒有群體。
個人價值最重要。
沒有個人價值，國家也就失去了存在理由。
百姓不是棋子，更不是棄子。
國家不能為了帝王之夢而犧牲當下，犧牲現實，犧牲百姓，最後毀壞國家未來。
人生是一場三更夢，曆史則是一場春秋大夢。
與帝王們的戀戀不舍相比，文人對時間的消逝、曆史的遠去更多是一些無奈和感傷。
在《
”道人稱贊他“解得切，解得切”。
這是小說作者開宗明義提出要旨。
根據甄士隐的領悟，我們都是這個世界的“暫住民”。
“暫住證”的有效期不過數十年，也不得不時時接受瘟神、噩運的檢查。
與《紅樓夢》的