《遊園驚夢》的寫作技巧和引申含義
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，絲毫不肯接受現實俗世的污染，在今日的平民世界裡，已和一般人的生活幾乎完全脫節，再也無法受到欣賞和了解。
于是人人遺棄古老優美的中國文化，趨奔迎接嶄新通俗的西洋文化，正如清乾隆年間，通俗的“花部”亂彈終于取代了優美的“雅部”昆曲。
如此，小說裡錢夫人的今昔感觸，以及往日悼念，就有了更深一層的含義，而《遊園驚夢》也就變得好像是作者對我們五千年傳統文化的一阙挽歌。
除了采用昆曲興衰曆史之暗喻，作者還用别的方法來呈現傳達小說的這種引申含義。
錢夫人是南京夫子廟得月台清唱出身。
“夫子廟”三字，就大有暗示作用，不必解釋。
得月台位于“秦淮河”，藍田玉姐妹淘是秦淮河的歌女，這點也十分值得注意。
秦淮河有重大的曆史文化意義：六朝金粉，金陵春夢，朝代的興衰，人事的更替等等，當然還有“隔江猶唱後庭花”的感慨。
而這種千多年流傳下來的秦淮文化，迄今也告一段落。
如此，作者顯然亦以藍田玉的身世背景，影射中國文化的背景。
藍田玉嫁入侯門，成為貴族，更使象征含義獲得一緻性。
今日她身份之下降，年華之消逝，暗示着什麼，是顯而易見的。
其實，“藍田玉”這個名字，就有相當明顯的象征含義。
藍田之玉是中國神話中最美最貴的玉石，李商隐就有一句詩曰：“藍田日暖玉生煙”。
（其他月月紅、天辣椒等藝名，亦有暗示性：月月紅即月季花，每月開，賤花也。
天辣椒，影射蔣碧月之潑辣性格。
）錢夫人不同于得月台那些姐妹，隻有她一人是“玉”，而在我們傳統文化中，玉，本來就代表一種高貴氣質或精神。
可是身為玉，是否就能永保華美光澤？錢夫人入窦公館前廳，站在一株“萬年青”前面照鏡子的一幕，深具反諷意義。
鏡中出現的，當然，是褪了色的藍田玉——一塊已經黯然失色了的藍田美玉。
如此，《遊園驚夢》小說，從錢夫人個人身世的滄桑史，擴大成為中國傳統文化——特别是貴族文化——的滄桑史。
同樣的暗示含義，亦可引申到社會型态問題上，那就是，影射貴族階級和農業社會的沒落，平民階級和工業社會的騰起，小說結尾，窦夫人問錢夫人：“你這麼久沒來，可發覺台北變了些沒有？” 錢夫人沉吟了半晌，側過頭來答道： “變多唆。
” 走到房子門口的時候，她又輕輕的加了一句： “變得我都快不認識了——起了好多新的高樓大廈。
” “變”一字，就是這篇小說的中心主題。
“起了好多新的高樓大廈”，即比喻工商業社會之興起。
我們還注意到，今日宴會裡唱《遊園》的後起之秀，是徐“太太”，不是徐“夫人”。
作者如此暗示：“上流社會”雖然還存在，“貴族階級”卻已隐逝無蹤。
從又一個角度看，小說的影射含義也達及藝術創作問題上。
中國的昆曲戲劇，其音韻之優美，舞蹈之柔婉，詞藻之典雅和格律之嚴謹，都為其他戲劇形式所不及。
然而這種純藝術品，卻得不到俗衆的賞識，社會一般人要看的，是“亂彈”，是“八大錘”。
文學作品也一樣。
人人争讀通俗小說，人人搶閱武俠小說。
可是像白先勇《遊園驚夢》這樣的作品，曲高和寡，恐怕被大多數人貶人藝術的冷宮，聊做客廳書架上的裝演品吧！ 藝術，和現實，經常是對立的。
兩者之間有一種互相排斥的傾向。
近年來，我們國内文壇界人士，大聲疾呼“藝術不能脫離人生”。
這句話說得很對。
可是問題在于“人生”一詞定義如何。
人類兼具肉性和靈性；人有現實肉體的生活，也有精神心靈的生活。
某些唯物論者否定人類精神的存在，所以從他們的觀點來說，人，隻是肉體；人生，就等于現實生活。
若由如此一個前提來推論，“藝術不能脫離人生”一句，就十分荒唐無稽。
反過來說，我們一旦承認人除了肉，還有靈，那麼，以心靈生活為題材而和現實生活不大有關的藝術創作，也一點沒有“脫離人生”。
這一點是我們必須認清的。
最後小我要再回頭談一談《遊園驚夢》小說的最終主題——人生如夢。
前文讨論比喻技巧的時候，我已舉例說明，作者如何在這篇小說裡，苦心經營制造“夢”的意象。
也制造“仙境”的意象。
夢境和仙境，十分相像，隻有一點大異：仙境是永恒的，夢境是短暫的。
人類往往不願面對“人生有限”“世事無常”的悲苦事實，卻躲藏入“一切如故”的自欺幻想裡。
然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席。
今晚窦夫人這棟“上上下下燈火通明，亮得好像燒着了一般”的大樓公館，哪裡持得了多久，轉眼間就會燈火熄滅，燒成灰燼。
白先勇藉由徐太太的演唱，把《遊園》唱詞中的“皂羅袍”、“山坡羊”二折之大半，引入小說裡。
所引“皂羅袍”的四句是： 原來姹紫嫣紅開遍 似這般都付與斷井頹垣 良辰美景奈何天 便賞心樂事誰家院—— 錢夫人耳中聽着這幾句唱詞，内心自白道：“杜麗娘唱的這段‘昆腔’便算是昆曲裡的警句了。
”錢夫人所謂“警句”，大概主要是指戲曲的唱法。
可是作者賦予的含義就不在于此。
這四句唱詞的内容意義，是“世事無常”，這正是此篇小說的主題，也是中國自古以來一脈相傳的文學主題。
讀白先勇這篇作品，我們很可能聯想到《紅樓夢》第二十三回。
林黛玉和賈寶玉葬過桃花，黛玉獨自走過梨香院牆角外，聽到裡面演習戲文，她們唱的，正是《牡丹亭》之《驚夢》一出（即《遊園驚夢》）。
而曹雪芹也把“皂羅袍”這四句抄入小說文字裡。
可是兩位作家的處理方法完全不同：曹雪芹明白說出林黛玉聽後，如何的“心動神搖”，如何的“越發如醉如癡，站立不住”。
而白先勇卻是“一切盡在不言中”，不藉由小說人物明白的感傷反應，而藉由作者的隐喻隐示或雙關言語，把同樣的小說主題暗中有力呈現出來，傳達給予讀者。
姚一葦先生在評析白先勇《遊園驚夢》的論文裡，也提到《紅樓夢》的影響，說：“像這類型的小說受《紅樓夢》的影響是明顯可見的，白先勇寫人物、衣着、環境、動作、甚至寫對白，都受到《紅樓夢》的影響。
”說得不錯。
白先勇此篇，描寫景物人物形象活動之細膩，确實使人聯想到《紅樓夢》。
可是我覺得，比這更值得留意和玩味的，是這兩個小說作品最終主題之一緻，或大約一緻。
窦夫人金光閃爍，富麗堂皇的宴會，在我們這樣一個無常的人世裡，這樣一個有限的人生裡，确實隻是一個虛幻的夢境。
就如天堂一般純美的大觀園，也是個虛幻的夢境。
我們如果要把今日虛幻的夢，自欺地當做永恒境界來陶醉，那麼我們當然不能徹悟“世事無常”“人生有限”二句之真實性，認為隻是空洞虛假的成語。
此即是： 假作真時真亦假 無為有處有還無 可是，換一種說法，含義就大異其趣。
我們如果像錢夫人那樣，死命攀住早已成為虛無的過去，把消逝了的往事當真再來體驗，那麼，眼前實實在在進行着的宴會，看來當然就好比虛夢一般。
此亦是： 假作真時真亦假 無為有處有還無 《紅樓夢》的主題含義，隻符合我們的第一種說法。
也就是說，曹雪芹相當确定地認為人生是“假”，解脫才是“真”。
可是《遊園驚夢》小說作者，顯然還徘徊在猶疑不決的階段。
就這一點來論，白先勇的世界，比起曹雪芹的世界，更像一個謎，更是真假難分，虛實難辨。
也因如此，《遊園驚夢》遠比《紅樓夢》具有反諷的意味。
而《遊園驚夢》小說裡，有關真假虛實的主題含義，白先勇十分巧妙地用戲劇表演的意象來表征（包括實際之演奏唱作，錢夫人心理上的重演過去，小說角色之清唱背景等）。
我們時常聽人家說，人生好比一個舞台，我們都是舞台上的演員。
白先勇顯然亦存心以舞台或戲台，暗喻人生；以表演唱戲，暗喻生活動作。
可是，舞台上的戲劇，故事不都是虛構的嗎？表演的人，不都在作假嗎？ 如此推想，我們覺得，白先勇雖然沒有曹雪芹那種自以為是的把握，他的人生觀到底還是大大偏向于消極否定的一面。
另又一點值得注意。
白先勇此篇，運用平行技巧，以過去存在過的人物和發生過的事情為依據，為“原本”，而在今日現實環境裡大量制造對合之“副本”形象。
這也就是說，白先勇把“昔”當做實存的本體，把“今”當做空幻的虛影。
然而，“昔”，不是明明消失無迹了嗎？“今”，不是明明就在眼前嗎？如此，白先勇暗示：虛即是實，實即是虛。
假才是真，真才是假。
這種矛盾論法或想法，正符合我們中國道家哲學思想。
而白先勇對今與昔的這種看法，恰好又可由“太虛幻境”那副對聯句子來引申，雖然《紅樓夢》完全沒有“昔是實”的含義。
如此觀之，白先勇的世界，比起曹雪芹的世界，在邏輯觀念上确實更為廣袤複雜。
我們很可以把白先勇的小說主題，視為曹雪芹小說主題的擴大和延長。
（注）《遊園驚夢》昆曲戲劇的演出本，杜麗娘入夢後的唱詞如下： 〔山桃紅〕則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。
在幽閨自憐。
轉過這芍藥欄前，緊靠着湖山石邊。
和你把領扣松，衣帶寬。
袖梢兒揾着牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠。
是那處曾相見，相看俨然。
早難道這好處相逢無一言。
〔畫眉序〕好景豔陽天，萬紫千紅盡開遍。
滿雕欄寶砌，雲簇霞鮮。
督春工連夜芳菲，慎莫待曉風吹顫。
為佳人才子諧缱绻，夢兒中有十分歡忭。
〔滴溜子〕湖山畔，湖山畔，雲纏雨綿，雕欄外，雕欄外，紅翻翠骈。
惹下蜂愁蝶戀。
三生石上緣，非因夢幻。
一枕華胥，兩下遽然。
〔鮑老催〕單則是混陽蒸變，看他似蟲兒般蠢動把風情煽。
一般兒嬌凝翠綻魂兒顫。
這是景上緣，想内成，因中見。
呀，淫邪展污了花台殿。
他夢酣春透了怎留連？拈花閃碎的紅如片。
〔五般宜〕一個兒意昏昏夢魂颠，一個兒心耿耿麗情牽；一個巫山女趁着這雲雨天，一個桃花阆苑幻成劉阮；一個精神忒展，一個歡娛恨淺：兩下裡萬種恩情，則随這落花兒早一會兒轉。
〔雙聲子〕柳夢梅，柳夢梅，夢兒裡成姻眷。
杜麗娘，杜麗娘，勾引得香魂亂。
兩下緣非偶然，夢裡相逢，夢兒裡合歡。
〔山桃紅〕這一霎天留人便，草藉花眠。
則把雲鬓點，紅松翠偏。
見了你緊相偎，慢厮連，恨不得肉兒般團成片也，逗的個日下胭脂雨上鮮。
是那處曾相見，相看俨然，早難道這好處相逢無一言。
〔綿搭絮〕雨香雲片，才到夢兒邊。
無奈高堂，喚醒紗窗睡不便。
潑新鮮冷汗粘煎。
閃的俺心悠步亸，意軟鬟偏。
不争多費盡神情，坐起誰飲？則待去眠。
〔尾聲〕困春心遊賞倦，也不索香薰繡被眠。
天呵，有心情那夢兒還去不遠。
以上唱詞中，〔畫眉序〕、〔滴溜子〕、〔五般宜〕，〔雙聲子〕四折，是演出本加入的。
其他五折則為《牡丹亭》第十出《驚夢》中之原文。
參考書籍 《牡丹亭》，湯顯祖著，徐朔方、楊笑梅校注。
《中國戲曲史》，孟瑤著，一九六五年文星書店出版。
《文學論集》，姚一葦著，一九七四年書評書目出版社出版。
《愛情·社會·小說》，夏志清著，一九七○年純文學出版社出版。
《紅樓夢》，曹雪芹著。
于是人人遺棄古老優美的中國文化，趨奔迎接嶄新通俗的西洋文化，正如清乾隆年間，通俗的“花部”亂彈終于取代了優美的“雅部”昆曲。
如此，小說裡錢夫人的今昔感觸，以及往日悼念，就有了更深一層的含義，而《遊園驚夢》也就變得好像是作者對我們五千年傳統文化的一阙挽歌。
除了采用昆曲興衰曆史之暗喻，作者還用别的方法來呈現傳達小說的這種引申含義。
錢夫人是南京夫子廟得月台清唱出身。
“夫子廟”三字，就大有暗示作用，不必解釋。
得月台位于“秦淮河”，藍田玉姐妹淘是秦淮河的歌女，這點也十分值得注意。
秦淮河有重大的曆史文化意義：六朝金粉，金陵春夢，朝代的興衰，人事的更替等等，當然還有“隔江猶唱後庭花”的感慨。
而這種千多年流傳下來的秦淮文化，迄今也告一段落。
如此，作者顯然亦以藍田玉的身世背景，影射中國文化的背景。
藍田玉嫁入侯門，成為貴族，更使象征含義獲得一緻性。
今日她身份之下降，年華之消逝，暗示着什麼，是顯而易見的。
其實，“藍田玉”這個名字，就有相當明顯的象征含義。
藍田之玉是中國神話中最美最貴的玉石，李商隐就有一句詩曰：“藍田日暖玉生煙”。
（其他月月紅、天辣椒等藝名，亦有暗示性：月月紅即月季花，每月開，賤花也。
天辣椒，影射蔣碧月之潑辣性格。
）錢夫人不同于得月台那些姐妹，隻有她一人是“玉”，而在我們傳統文化中，玉，本來就代表一種高貴氣質或精神。
可是身為玉，是否就能永保華美光澤？錢夫人入窦公館前廳，站在一株“萬年青”前面照鏡子的一幕，深具反諷意義。
鏡中出現的，當然，是褪了色的藍田玉——一塊已經黯然失色了的藍田美玉。
如此，《遊園驚夢》小說，從錢夫人個人身世的滄桑史，擴大成為中國傳統文化——特别是貴族文化——的滄桑史。
同樣的暗示含義，亦可引申到社會型态問題上，那就是，影射貴族階級和農業社會的沒落，平民階級和工業社會的騰起，小說結尾，窦夫人問錢夫人：“你這麼久沒來，可發覺台北變了些沒有？” 錢夫人沉吟了半晌，側過頭來答道： “變多唆。
” 走到房子門口的時候，她又輕輕的加了一句： “變得我都快不認識了——起了好多新的高樓大廈。
” “變”一字，就是這篇小說的中心主題。
“起了好多新的高樓大廈”，即比喻工商業社會之興起。
我們還注意到，今日宴會裡唱《遊園》的後起之秀，是徐“太太”，不是徐“夫人”。
作者如此暗示：“上流社會”雖然還存在，“貴族階級”卻已隐逝無蹤。
從又一個角度看，小說的影射含義也達及藝術創作問題上。
中國的昆曲戲劇，其音韻之優美，舞蹈之柔婉，詞藻之典雅和格律之嚴謹，都為其他戲劇形式所不及。
然而這種純藝術品，卻得不到俗衆的賞識，社會一般人要看的，是“亂彈”，是“八大錘”。
文學作品也一樣。
人人争讀通俗小說，人人搶閱武俠小說。
可是像白先勇《遊園驚夢》這樣的作品，曲高和寡，恐怕被大多數人貶人藝術的冷宮，聊做客廳書架上的裝演品吧！ 藝術，和現實，經常是對立的。
兩者之間有一種互相排斥的傾向。
近年來，我們國内文壇界人士，大聲疾呼“藝術不能脫離人生”。
這句話說得很對。
可是問題在于“人生”一詞定義如何。
人類兼具肉性和靈性；人有現實肉體的生活，也有精神心靈的生活。
某些唯物論者否定人類精神的存在，所以從他們的觀點來說，人，隻是肉體；人生，就等于現實生活。
若由如此一個前提來推論，“藝術不能脫離人生”一句，就十分荒唐無稽。
反過來說，我們一旦承認人除了肉，還有靈，那麼，以心靈生活為題材而和現實生活不大有關的藝術創作，也一點沒有“脫離人生”。
這一點是我們必須認清的。
最後小我要再回頭談一談《遊園驚夢》小說的最終主題——人生如夢。
前文讨論比喻技巧的時候，我已舉例說明，作者如何在這篇小說裡，苦
也制造“仙境”的意象。
夢境和仙境，十分相像，隻有一點大異：仙境是永恒的，夢境是短暫的。
人類往往不願面對“人生有限”“世事無常”的悲苦事實，卻躲藏入“一切如故”的自欺幻想裡。
然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席。
今晚窦夫人這棟“上上下下燈火通明，亮得好像燒着了一般”的大樓公館，哪裡持得了多久，轉眼間就會燈火熄滅，燒成灰燼。
白先勇藉由徐太太的演唱，把《遊園》唱詞中的“皂羅袍”、“山坡羊”二折之大半，引入小說裡。
所引“皂羅袍”的四句是： 原來姹紫嫣紅開遍 似這般都付與斷井頹垣 良辰美景奈何天 便賞心樂事誰家院—— 錢夫人耳中聽着這幾句唱詞，内心自白道：“杜麗娘唱的這段‘昆腔’便算是昆曲裡的警句了。
”錢夫人所謂“警句”，大概主要是指戲曲的唱法。
可是作者賦予的含義就不在于此。
這四句唱詞的内容意義，是“世事無常”，這正是此篇小說的主題，也是中國自古以來一脈相傳的文學主題。
讀白先勇這篇作品，我們很可能聯想到《
林黛玉和賈寶玉葬過桃花，黛玉獨自走過梨香院牆角外，聽到裡面演習戲文，她們唱的，正是《牡丹亭》之《驚夢》一出（即《遊園驚夢》）。
而曹雪芹也把“皂羅袍”這四句抄入小說文字裡。
可是兩位作家的處理方法完全不同：曹雪芹明白說出林黛玉聽後，如何的“心動神搖”，如何的“越發如醉如癡，站立不住”。
而白先勇卻是“一切盡在不言中”，不藉由小說人物明白的感傷反應，而藉由作者的隐喻隐示或雙關言語，把同樣的小說主題暗中有力呈現出來，傳達給予讀者。
姚一葦先生在評析白先勇《遊園驚夢》的論文裡，也提到《紅樓夢》的影響，說：“像這類型的小說受《紅樓夢》的影響是明顯可見的，白先勇寫人物、衣着、環境、動作、甚至寫對白，都受到《紅樓夢》的影響。
”說得不錯。
白先勇此篇，描寫景物人物形象活動之細膩，确實使人聯想到《紅樓夢》。
可是我覺得，比這更值得留意和玩味的，是這兩個小說作品最終主題之一緻，或大約一緻。
窦夫人金光閃爍，富麗堂皇的宴會，在我們這樣一個無常的人世裡，這樣一個有限的人生裡，确實隻是一個虛幻的夢境。
就如天堂一般純美的大觀園，也是個虛幻的夢境。
我們如果要把今日虛幻的夢，自欺地當做永恒境界來陶醉，那麼我們當然不能徹悟“世事無常”“人生有限”二句之真實性，認為隻是空洞虛假的成語。
此即是： 假作真時真亦假 無為有處有還無 可是，換一種說法，含義就大異其趣。
我們如果像錢夫人那樣，死命攀住早已成為虛無的過去，把消逝了的往事當真再來體驗，那麼，眼前實實在在進行着的宴會，看來當然就好比虛夢一般。
此亦是： 假作真時真亦假 無為有處有還無 《紅樓夢》的主題含義，隻符合我們的第一種說法。
也就是說，曹雪芹相當确定地認為人生是“假”，解脫才是“真”。
可是《遊園驚夢》小說作者，顯然還徘徊在猶疑不決的階段。
就這一點來論，白先勇的世界，比起曹雪芹的世界，更像一個謎，更是真假難分，虛實難辨。
也因如此，《遊園驚夢》遠比《紅樓夢》具有反諷的意味。
而《遊園驚夢》小說裡，有關真假虛實的主題含義，白先勇十分巧妙地用戲劇表演的意象來表征（包括實際之演奏唱作，錢夫人心理上的重演過去，小說角色之清唱背景等）。
我們時常聽人家說，人生好比一個舞台，我們都是舞台上的演員。
白先勇顯然亦存心以舞台或戲台，暗喻人生；以表演唱戲，暗喻生活動作。
可是，舞台上的戲劇，故事不都是虛構的嗎？表演的人，不都在作假嗎？ 如此推想，我們覺得，白先勇雖然沒有曹雪芹那種自以為是的把握，他的人生觀到底還是大大偏向于消極否定的一面。
另又一點值得注意。
白先勇此篇，運用平行技巧，以過去存在過的人物和發生過的事情為依據，為“原本”，而在今日現實環境裡大量制造對合之“副本”形象。
這也就是說，白先勇把“昔”當做實存的本體，把“今”當做空幻的虛影。
然而，“昔”，不是明明消失無迹了嗎？“今”，不是明明就在眼前嗎？如此，白先勇暗示：虛即是實，實即是虛。
假才是真，真才是假。
這種矛盾論法或想法，正符合我們中國道家哲學思想。
而白先勇對今與昔的這種看法，恰好又可由“太虛幻境”那副對聯句子來引申，雖然《紅樓夢》完全沒有“昔是實”的含義。
如此觀之，白先勇的世界，比起曹雪芹的世界，在邏輯觀念上确實更為廣袤複雜。
我們很可以把白先勇的小說主題，視為曹雪芹小說主題的擴大和延長。
（注）《遊園驚夢》昆曲戲劇的演出本，杜麗娘入夢後的唱詞如下： 〔山桃紅〕則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。
在幽閨自憐。
轉過這芍藥欄前，緊靠着湖山石邊。
和你把領扣松，衣帶寬。
袖梢兒揾着牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠。
是那處曾相見，相看俨然。
早難道這好處相逢無一言。
〔畫眉序〕好景豔陽天，萬紫千紅盡開遍。
滿雕欄寶砌，雲簇霞鮮。
督春工連夜芳菲，慎莫待曉風吹顫。
為佳人才子諧缱绻，夢兒中有十分歡忭。
〔滴溜子〕湖山畔，湖山畔，雲纏雨綿，雕欄外，雕欄外，紅翻翠骈。
惹下蜂愁蝶戀。
三生石上緣，非因夢幻。
一枕華胥，兩下遽然。
〔鮑老催〕單則是混陽蒸變，看他似蟲兒般蠢動把風情煽。
一般兒嬌凝翠綻魂兒顫。
這是景上緣，想内成，因中見。
呀，淫邪展污了花台殿。
他夢酣春透了怎留連？拈花閃碎的紅如片。
〔五般宜〕一個兒意昏昏夢魂颠，一個兒心耿耿麗情牽；一個巫山女趁着這雲雨天，一個桃花阆苑幻成劉阮；一個精神忒展，一個歡娛恨淺：兩下裡萬種恩情，則随這落花兒早一會兒轉。
〔雙聲子〕柳夢梅，柳夢梅，夢兒裡成姻眷。
杜麗娘，杜麗娘，勾引得香魂亂。
兩下緣非偶然，夢裡相逢，夢兒裡合歡。
〔山桃紅〕這一霎天留人便，草藉花眠。
則把雲鬓點，紅松翠偏。
見了你緊相偎，慢厮連，恨不得肉兒般團成片也，逗的個日下胭脂雨上鮮。
是那處曾相見，相看俨然，早難道這好處相逢無一言。
〔綿搭絮〕雨香雲片，才到夢兒邊。
無奈高堂，喚醒紗窗睡不便。
潑新鮮冷汗粘煎。
閃的俺心悠步亸，意軟鬟偏。
不争多費盡神情，坐起誰飲？則待去眠。
〔尾聲〕困春心遊賞倦，也不索香薰繡被眠。
天呵，有心情那夢兒還去不遠。
以上唱詞中，〔畫眉序〕、〔滴溜子〕、〔五般宜〕，〔雙聲子〕四折，是演出本加入的。
其他五折則為《牡丹亭》第十出《驚夢》中之原文。
參考書籍 《牡丹亭》，湯顯祖著，徐朔方、楊笑梅校注。
《中國戲曲史》，孟瑤著，一九六五年文星書店出版。
《文學論集》，姚一葦著，一九七四年書評書目出版社出版。
《愛情·社會·小說》，夏志清著，一九七○年純文學出版社出版。
《紅樓夢》，曹雪芹著。