關于活埋①
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六年（七九七）四月太政官符雲：
“亨納堡舊城是一派強有力的伯爵家的住所，在城壁間有一處穹門，據傳說雲造堡時有一匠人受了一筆款答應把他的小孩砌到牆壁裡去。
給了小孩一塊餅吃，那父親站在梯子上監督砌牆。
末後的那塊磚頭砌上之後，小孩在牆裡邊哭了起來，那人悔恨交并，失手掉下梯子來，摔斷了他的項頸。
關于利本思但的城堡也有相似的傳說。
一個母親同樣地賣了她的孩子。
在那小東西的周圍牆漸漸地高起來的時候，小孩大呼道，媽媽，我還看見你！過了一會兒，又道，媽媽，我不大看得見你了！末了道，媽媽，我看你不見了！” “二十八年冬十月丙寅朔庚午，天皇母弟倭彥命薨。
十一月丙申朔丁酉，葬倭彥命于身狹桃花鳥扳。
于是集近習者，悉生立之于陵域。
數日不死，晝夜泣吟。
遂死而爛臭，大鳥聚吹。
天皇聞此泣吟聲，心有悲傷，诏群卿曰，夫以生時所愛使殉于亡者，是甚可傷也。
斯雖古風而不良，何從為，其議止殉葬。
”垂仁天皇二十八年正當基督降生前二年，即漢哀帝元壽元年也。
至三十二年皇後崩，野見宿祢令人取土為人馬進之，天皇大喜，诏見宿祢曰，爾之嘉謀實洽朕心。
遂以土物立于皇後墓前，号曰誼輪。
此以上偶代生人的傳說本是普通，可注意的是那種特别的埋法。
孝德紀載大化二年（六四六）的命令雲： “中國民族似有嗜殺性，近三百年中張李洪楊以至義和拳諸事即其明徽，書冊所說錄百不及一二，至今讀之猶令人驚然。
今日重翻此記，益深此感。
嗚呼，後之視今亦猶今之視昔乎。
”然而此記中亦不見有活埋的紀事焉。
民國二十四年九月十九日《大公報》乃載唐山通信雲： “上古淳樸，葬禮無節，屬山陵有事，每以生人殉埋，鳥吟魚爛，不忍見聞。
”與垂仁紀所說正同，鳥吟魚爛也正是用漢文煉字法總括那數日不死雲雲十七字。
以上原本悉用一種特别的漢文，今略加修改以便閱讀，但仍保留原來用字與句調，不全改譯為白話。
至于埋半身的理由，中山翁謂是古風之遺留，上古人死則野葬，露其頭面，親族口往視之，至腐爛乃止，琉球津堅島尚有“此俗，近始禁止，見伊波普（左酉右犬）著文《南島古代之葬儀》中，伊波氏原系琉球人也。
“三十五年始皇以方士盧生求仙藥不得，以為诽謗，諸生連相告引，四百六十餘人，皆坑之鹹陽，是坑儒也。
”但是如李卓吾在《雅笑》卷三所說，“人皆知秦坑儒，而不知何以坑之。
”這的确是一大疑問。
孔疏又引衛宏《古文奇字序》雲： “一八八五年珂耳思華西教區修理禮拜堂，西南角的牆拆下重造。
在牆内，發見一副枯骨，夾在灰石中間。
這一部分的牆有點壞了，稍為傾側。
據發見這骨殖的泥水匠說，那裡并無一點墳墓的痕迹，卻顯見得那人是被活埋的，而且很急忙的。
一塊石灰糊在那嘴上，好些磚石亂堆在那屍體的周圍，好像是急速地倒下去，随後慢慢地把牆壁砌好似的。
” 死隻一個，而死法有好些，同一死法又有許多的方式。
譬如窒息是一法，即設法将呼吸止住了，凡缢死，扼死，煙煤等氣熏死，土囊壓死，燒酒毛頭紙糊臉，武大郎那樣的棉被包裹上面坐人，印度黑洞的悶死，淹死，以及活埋而死，都屬于這一類。
本來死總不是好事，而大家對于活埋卻更有兇慘之感，這是為什麼呢？本來死無不是由活以至不活，活的投入水中與活的埋入上内論理原是一樣，都因在缺乏空氣的地方而窒息，以雲苦樂殆未易分，然而人終覺得活埋更為兇慘，此本隻是感情作用，卻亦正是人情之自然也。
又活埋由于以上塞口鼻而死，順埋倒埋并無分别，但人又特别覺得倒埋更為兇慘者，亦同樣地出于人情也。
世界大同無論來否，戰争刑罰一時似未必能廢，鬥毆謀殺之事亦殆難免，但野蠻的事縱或仍有，而野蠻之意或可減少。
船火兒待客隻預備馄饨與闆刀面，殆可謂古者盜亦有道欽。
人情惡活埋尤其是倒埋而中國有人喜為之，此蓋不得謂中國民族的好事情也。
廿四年九月 （1935年9月作，選自《苦竹雜記》）
給了小孩一塊餅吃，那父親站在梯子上監督砌牆。
末後的那塊磚頭砌上之後，小孩在牆裡邊哭了起來，那人悔恨交并，失手掉下梯子來，摔斷了他的項頸。
關于利本思但的城堡也有相似的傳說。
一個母親同樣地賣了她的孩子。
在那小東西的周圍牆漸漸地高起來的時候，小孩大呼道，媽媽，我還看見你！過了一會兒，又道，媽媽，我不大看得見你了！末了道，媽媽，我看你不見了！” “二十八年冬十月丙寅朔庚午，天皇母弟倭彥命薨。
十一月丙申朔丁酉，葬倭彥命于身狹桃花鳥扳。
于是集近習者，悉生立之于陵域。
數日不死，晝夜泣吟。
遂死而爛臭，大鳥聚吹。
天皇聞此泣吟聲，心有悲傷，诏群卿曰，夫以生時所愛使殉于亡者，是甚可傷也。
斯雖古風而不良，何從為，其議止殉葬。
”垂仁天皇二十八年正當基督降生前二年，即漢哀帝元壽元年也。
至三十二年皇後崩，野見宿祢令人取土為人馬進之，天皇大喜，诏見宿祢曰，爾之嘉謀實洽朕心。
遂以土物立于皇後墓前，号曰誼輪。
此以上偶代生人的傳說本是普通，可注意的是那種特别的埋法。
孝德紀載大化二年（六四六）的命令雲： “中國民族似有嗜殺性，近三百年中張李洪楊以至義和拳諸事即其明徽，書冊所說錄百不及一二，至今讀之猶令人驚然。
今日重翻此記，益深此感。
嗚呼，後之視今亦猶今之視昔乎。
”然而此記中亦不見有活埋的紀事焉。
民國二十四年九月十九日《大公報》乃載唐山通信雲： “上古淳樸，葬禮無節，屬山陵有事，每以生人殉埋，鳥吟魚爛，不忍見聞。
”與垂仁紀所說正同，鳥吟魚爛也正是用漢文煉字法總括那數日不死雲雲十七字。
以上原本悉用一種特别的漢文，今略加修改以便閱讀，但仍保留原來用字與句調，不全改譯為白話。
至于埋半身的理由，中山翁謂是古風之遺留，上古人死則野葬，露其頭面，親族口往視之，至腐爛乃止，琉球津堅島尚有“此俗，近始禁止，見伊波普（左酉右犬）著文《南島古代之葬儀》中，伊波氏原系琉球人也。
“三十五年始皇以方士盧生求仙藥不得，以為诽謗，諸生連相告引，四百六十餘人，皆坑之鹹陽，是坑儒也。
”但是如李卓吾在《雅笑》卷三所說，“人皆知秦坑儒，而不知何以坑之。
”這的确是一大疑問。
孔疏又引衛宏《古文奇字序》雲： “一八八五年珂耳思華西教區修理禮拜堂，西南角的牆拆下重造。
在牆内，發見一副枯骨，夾在灰石中間。
這一部分的牆有點壞了，稍為傾側。
據發見這骨殖的泥水匠說，那裡并無一點墳墓的痕迹，卻顯見得那人是被活埋的，而且很急忙的。
一塊石灰糊在那嘴上，好些磚石亂堆在那屍體的周圍，好像是急速地倒下去，随後慢慢地把牆壁砌好似的。
” 死隻一個，而死法有好些，同一死法又有許多的方式。
譬如窒息是一法，即設法将呼吸止住了，凡缢死，扼死，煙煤等氣熏死，土囊壓死，燒酒毛頭紙糊臉，武大郎那樣的棉被包裹上面坐人，印度黑洞的悶死，淹死，以及活埋而死，都屬于這一類。
本來死總不是好事，而大家對于活埋卻更有兇慘之感，這是為什麼呢？本來死無不是由活以至不活，活的投入水中與活的埋入上内論理原是一樣，都因在缺乏空氣的地方而窒息，以雲苦樂殆未易分，然而人終覺得活埋更為兇慘，此本隻是感情作用，卻亦正是人情之自然也。
又活埋由于以上塞口鼻而死，順埋倒埋并無分别，但人又特别覺得倒埋更為兇慘者，亦同樣地出于人情也。
世界大同無論來否，戰争刑罰一時似未必能廢，鬥毆謀殺之事亦殆難免，但野蠻的事縱或仍有，而野蠻之意或可減少。
船火兒待客隻預備馄饨與闆刀面，殆可謂古者盜亦有道欽。
人情惡活埋尤其是倒埋而中國有人喜為之，此蓋不得謂中國民族的好事情也。
廿四年九月 （1935年9月作，選自《苦竹雜記》）