35 院政
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院政的開端
後三條天皇制定的改革方針一一針對當時政治的弊端，如果能将這改革實施并且永遠保持下去的話，日本定能恢複健全的狀态。
但改革遭到了藤原賴通、教通兄弟的強烈抵抗，天皇對此隻能歎息，還病倒了。
延久的政治才數年就告終。
盡管宣旨升一直還保留着，但莊園的整頓中斷了，人們也很快遺忘了獎勵勤儉節約的政策。
後三條天皇戒驕奢，禁止在出行車上安裝金屬物做裝飾。
延久之世結束之後的第十四年，應德三年（1086），鳥羽殿完工，其大部分費用都是贊岐守和備前守捐獻的。
他們憑此大功，得任兩國的國司之職，還擔任全國五畿七道六十多州的工程，下令挖池造山。
池面積達南北八町，東西六町，水深八尺多。
池上還放船隻，船上立帆。
據說，這不單是建造一位上皇的禦所，禦所周圍都有都市規劃，給近臣分配房屋，讓他們建造宅邸，如同遷都一般。
兩年後的寬治二年（1088）春，白河天皇去參拜高野山，紀伊國的國司備船出迎，即所謂的&ldquo屋形船&rdquo[1]。
屋頂用舶來的錦緞搭建，鋪的是高麗端的榻榻米，還有銀泥的畫屏風做裝飾，實在是奢侈至極。
顯然，後三條天皇以勤儉節約的理念去改造國家的精神，已經完全被忘卻了。
白河天皇在位共十四年，之後讓位給堀河天皇，在堀河、鳥羽、崇德三代實行院政，長達四十三年。
天皇如同皇太子，實際的天皇是上皇，掌管政治，這就是院政。
這種政治形态是扭曲的，從國家組織的角度看絕不是益事。
世人認為，這種政治形态是後三條天皇所想，目的是牽制藤原氏，但這兩點都不正确。
後三條天皇絲毫沒有這種想法，院政也不以牽制藤原氏為目的，這是皇室内部鬥争不幸引發的結果。
末法思想 那時，末法思想讓人們的心靈變得昏暗。
這是佛教裡劃分時代的方法，釋迦圓寂後的一千年是正法時代，接下來的一千年是像法時代，最後一萬年叫末法時代。
在正法時代，佛祖的教誨尚存，仍有依此修行的人，隻要修行就能大徹大悟。
進入像法時代，雖仍有教誨和修行，卻已無法徹悟。
到了末法時代，剩下的隻有教誨，已無修行和開悟。
時代越往後，人類的精神就越堕落，無人為修養而努力，就算努力也是徒勞的。
可怕的動物本能，強烈的憎恨，無窮無盡的争鬥，雖在此世卻無異于已入地獄。
末法思想是一種可怕的命運觀。
釋迦是哪一年圓寂的？實際上無從而知。
有人抨擊說日本的皇紀[2]是不明确的，但關于釋迦入滅，有多達五十多種說法。
諸說法之間有多大差異？拿最早的和最晚的來說，之間差了兩千八百年以上。
想必讀者能明白調查古老時代的曆史有多麼困難了吧。
話說回來，日本的普遍看法是，後冷泉天皇時代的永承七年（1052）是釋迦入滅後的兩千零一年，由此進入末法時代。
這對人們來說，是極其悲傷和恐怖的。
不難理解，人們都相信已經進入一個無法拯救的時代，一個就算努力去積累修養也是徒勞的時代。
更有甚者，比叡山、三井寺[3]、興福寺等寺院的暴行向我們證明了這種末法思想。
僧侶本應以侍奉佛祖、鑽研學問、善導世人為本業。
若他們怠于修行與學問，挂刀于腰間，手持長刀，殺害生命，燒毀寺院，人們自然會認為這是末法濁世。
白河天皇時代的永保元年（1081）三月，興福寺衆僧徒數千人襲擊了多武峰，燒毀了山麓三百多戶人家。
四月，三井寺的衆僧徒率數百兵，襲擊了比叡山山麓的日吉神社。
對此比叡山自然不能坐視不管，帶數千兵來到三井寺前。
四月内雙方還隻是敵視而不動，到了六月九日，比叡山的數千僧徒武裝襲擊三井寺，一把火将其燒成灰燼。
一百一十八堂塔，四間神社，
但改革遭到了藤原賴通、教通兄弟的強烈抵抗，天皇對此隻能歎息，還病倒了。
延久的政治才數年就告終。
盡管宣旨升一直還保留着，但莊園的整頓中斷了，人們也很快遺忘了獎勵勤儉節約的政策。
後三條天皇戒驕奢，禁止在出行車上安裝金屬物做裝飾。
延久之世結束之後的第十四年，應德三年（1086），鳥羽殿完工，其大部分費用都是贊岐守和備前守捐獻的。
他們憑此大功，得任兩國的國司之職，還擔任全國五畿七道六十多州的工程，下令挖池造山。
池面積達南北八町，東西六町，水深八尺多。
池上還放船隻，船上立帆。
據說，這不單是建造一位上皇的禦所，禦所周圍都有都市規劃，給近臣分配房屋，讓他們建造宅邸，如同遷都一般。
兩年後的寬治二年（1088）春，白河天皇去參拜高野山，紀伊國的國司備船出迎，即所謂的&ldquo屋形船&rdquo[1]。
屋頂用舶來的錦緞搭建，鋪的是高麗端的榻榻米，還有銀泥的畫屏風做裝飾，實在是奢侈至極。
顯然，後三條天皇以勤儉節約的理念去改造國家的精神，已經完全被忘卻了。
白河天皇在位共十四年，之後讓位給堀河天皇，在堀河、鳥羽、崇德三代實行院政，長達四十三年。
天皇如同皇太子，實際的天皇是上皇，掌管政治，這就是院政。
這種政治形态是扭曲的，從國家組織的角度看絕不是益事。
世人認為，這種政治形态是後三條天皇所想，目的是牽制藤原氏，但這兩點都不正确。
後三條天皇絲毫沒有這種想法，院政也不以牽制藤原氏為目的，這是皇室内部鬥争不幸引發的結果。
末法思想 那時，末法思想讓人們的心靈變得昏暗。
這是佛教裡劃分時代的方法，釋迦圓寂後的一千年是正法時代，接下來的一千年是像法時代，最後一萬年叫末法時代。
在正法時代，佛祖的教誨尚存，仍有依此修行的人，隻要修行就能大徹大悟。
進入像法時代，雖仍有教誨和修行，卻已無法徹悟。
到了末法時代，剩下的隻有教誨，已無修行和開悟。
時代越往後，人類的精神就越堕落，無人為修養而努力，就算努力也是徒勞的。
可怕的動物本能，強烈的憎恨，無窮無盡的争鬥，雖在此世卻無異于已入地獄。
末法思想是一種可怕的命運觀。
釋迦是哪一年圓寂的？實際上無從而知。
有人抨擊說日本的皇紀[2]是不明确的，但關于釋迦入滅，有多達五十多種說法。
諸說法之間有多大差異？拿最早的和最晚的來說，之間差了兩千八百年以上。
想必讀者能明白調查古老時代的曆史有多麼困難了吧。
話說回來，日本的普遍看法是，後冷泉天皇時代的永承七年（1052）是釋迦入滅後的兩千零一年，由此進入末法時代。
這對人們來說，是極其悲傷和恐怖的。
不難理解，人們都相信已經進入一個無法拯救的時代，一個就算努力去積累修養也是徒勞的時代。
更有甚者，比叡山、三井寺[3]、興福寺等寺院的暴行向我們證明了這種末法思想。
僧侶本應以侍奉佛祖、鑽研學問、善導世人為本業。
若他們怠于修行與學問，挂刀于腰間，手持長刀，殺害生命，燒毀寺院，人們自然會認為這是末法濁世。
白河天皇時代的永保元年（1081）三月，興福寺衆僧徒數千人襲擊了多武峰，燒毀了山麓三百多戶人家。
四月，三井寺的衆僧徒率數百兵，襲擊了比叡山山麓的日吉神社。
對此比叡山自然不能坐視不管，帶數千兵來到三井寺前。
四月内雙方還隻是敵視而不動，到了六月九日，比叡山的數千僧徒武裝襲擊三井寺，一把火将其燒成灰燼。
一百一十八堂塔，四間神社，