卷一百

亞獻【豫和】　帝眷我兮居紛歆繁防兮五音再捧觞兮莫殚臣心惟帝歆怿兮生民是任 終獻【熈和】　綏萬方兮屢豐年予躬兮實荷旻天酒三獻兮心益防帝命參輿兮勿遽旋 徹馔【雍和】　祀禮既洽兮人神肅雍享帝享親兮勉竭臣衷惟洪恩兮罔極俨連蜷兮聖容 送神【清和】　九韶既成兮金玉铿锵百辟森立兮戚羽斯藏皇天在上兮昭考在傍父配天兮祗修厥常殷薦既終兮神去無方?雲上升兮鸾鹄參翔靈光囘照兮郁乎芬芳載慕載瞻兮願賜亨昌子孫黎民兮維帝是将于惟明德兮永懐不忘 望燎【時和】　龍輿杳杳兮歸上方金風應律兮燎斯楊逹精誠兮合靈光帝庭納兮玉帛将顧下土兮眷不忘願錫吾民兮長阜康 嘉靖九年上欲于奉天殿行秋報禮夏言言秋報仍行于大祀殿亦得以伸配帝之敬于太宗而分配祖宗兼舉祈報之儀盡矣十七年上欲崇祀皇帝考以配上帝乃撤南郊大祀殿建大享殿享上帝尊谥皇考為睿宗知天守道宏德淵仁寛穆純敬恭儉敬文獻皇帝侑享焉是秋報未成乃大享于宮右幹隅?極寳殿升祔皇考于太廟仍藏主于原寝 世宗朝明堂大享 禮之興也莫貴于時莫大于稱二者備矣是謂大順大順禮之極緻也夫有天下之大位者謂之時具天下之大德者謂之稱行是二者而宜之之謂義明其義之盡以斷天下之疑以立萬世之典者之謂聖數者皆備以考三王而不謬以俟百世而不惑者謂之大順為禮之極緻也是道也有天地以來惟武王能行之惟孔子能明之兼武王孔子之道而備美極盛孰有過于今日者哉我皇上秉生知之資撫制作之權光承天序立天下之大位非所謂時乎我皇考睿宗皇帝躬修德譲克配于天聖功昭赫系遹峻之望笃生聖嗣啟受命之原非所謂稱乎以天下之大徳當天下之大位本嚴父之文舉大享之典而恊乎人心當乎天理非所謂行而宜之之義乎徃者戊戌之歳大議初下羣論籍籍禮臣惶懼莫知定拟我皇上親禦宸翰作為或問反覆千餘言妙悟英斷防詞奧防炳然懸之日月與六經昭映信非虛矣嘗仰而頌之見其折羣疑以孔子之言凖成周宗祀之典明周武君臣之分定百世宗祧之法别祖功宗德之異凡若此者有以超百代之見而斷千古不決之疑非天下之至聖其孰能與于此哉由是大典昭于一代天下臣民曉然知天子之孝可通于神明加于百姓刑于四海施于萬世蓋自成周以還越二千年而再見其盛也茲非所謂大順而為禮之極緻也乎然此義自周以來鮮克知之徒察于制度之細而靡究于理義之原紛紛之議而不可為訓久矣愚嘗聞之禮曰義者禮之實也恊于義而恊則禮雖先王未有可以義起也又曰其數易陳也其義難明也故不知義者不可以言禮秦漢而下舉其數而失其義者不能更仆數也是故有一殿有五室有九室十二室有四堂十二堂之異有配以始祖有配以祖考有三君并配侑有祖宗送配有主于嚴父而一世疊配之殊蔡邕鄭?桓譚之所紀述聶崇義李谧王炎李觏之所考究何其紛紛也裴碩歐陽修之倫制庶幾近之乎大始永平顯慶之所經營杜鴻漸王涯孫幵司馬光王安石陳與義之所論辨何其紛紛也胡寅錢公輔之論義殆庶幾近之乎然皆未有持時與稱二者之說卓然見武王周公制禮崇親之心于千載之上者也是聖人之道待人而明若斯之難也嗚呼此豈可以與寡聞淺見者道哉蓋嘗論之明堂之制猶可畧也其義則難明也是武王周公以義起焉者蓋武王周公之意以為郊以享帝廟以享親天人之道備矣惟我文王備聖人之至德是天命之所與也使終同羣廟則何以嚴親跻以配郊則嫌于并祖故以義起設為明堂以隆専祀而推尊于主宰之神是尊文王之至也夫尊文王者主于尊德也非武王周公之獨私于親也不然則舜可為矣而不為禹湯可為矣而亦不為三聖人者愛親之心豈與武周異哉時可得為而親之德未能配天而不愧則雖聖人未敢先天以有為也此稱之為難之說也武王周公之意以為迎至大報四序禘嘗誠孝之心逹矣惟此明堂但以宗文考之德出于二禮之外者也如四序并舉則病于凟禮之為煩或歳首一行則失于取義之無謂故以義起擇于季秋以行大享而着于成形之義是親文王之至也夫親文王亦主于嚴徳也非武王周公之可得公于人者也不然則成王之世未聞拘父之說而祀武王也康王之世未聞泥成形之義而祀成王也是二聖人者其愛親之心豈獨厚于人哉親徳既盛而又适當乎應天之時故特舉嚴父之典而不譲所謂聖人奉天之時也此時之為貴之説也故知時之為貴也則明堂之祀非有天下者不可得為也知稱之為難也則嚴父之典非有天下者之皆得為也故曰二者偹矣是謂大順孔子曰則周公其人所謂以義起者豈不信然哉是知虞夏之際協諸義不協而止者也漢晉之後協諸義不協而不止者也孰有若我皇上修禮嚴親于武王有光者乎又孰有若我皇考凝德對天于文王有光者乎文王之德詩書所稱備矣我聖考之德則載于史氏之書藏于金匮之秘非疏遠草萊之臣所得覩識也 圖書編卷一百