卷九十四

<子部,類書類,圖書編 欽定四庫全書 圖書編卷九十四 明　章潢　撰 皇明郊社宗廟聖廟三禮總叙 太祖勤民育物敬共明神博考經誼厘正祀典二丘始分而中合四廟先異而後同明堂肇于周經我則郊焉而侑仁祖太公遺于漢寝我則廟焉而祔宗人有其舉之至存佛老之宮無可考矣甯缺禘嘗之義蓋其酌今古通幽明絶地天和上下時因而因或沿于七代時革而革可考于三王殷殷乎秩秩乎撫世宜民神道設教不可以有加矣當是時議禮之臣李善長宋濓詹同陶安崔亮牛諒陶凱朱升樂韶鳯諸君子皆能尋則夷彤取法萃渙條章品式以授祠官雖損之益之未必盡複古先聖王之舊而仰贊聖猷一洗汚俗凡其矯誣妖誕防鄙侵黩奇衺巫觋諸不在祀典者莫不峻制而曲防之豈非猾夏之禍烈于九黎非常之功難于二正時與勢然乎必欲咨三禮于四嶽俟兩生于百年迂遠而闊于事情矣列聖相承式遵成憲建文撤仁祖而郊髙皇仁宗因髙皇而進成祖迨至憲宗升祔有祧寝之議孝穆登飨有奉慈之議情文恩義不得不然也其他稍有注措不過微文細故之間而已世宗皇帝天徳髙明聖學純?孜孜三重休洽百神郊禘廟祧社稷禖雩帝王聖師雲雨風雷嶽鎮海渎農蠶醫牧老君仙子山公水伯司舟宗匠靡神不舉商宗肜日徒雲豐昵周王雲漢僅爾弭災孰若世宗皇帝發九世積徳而垂常經也嗚呼盛矣 郊社名義 郊 郊特牲兆于南郊就陽位也又曰王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也　大司樂冬至日于地上之圜丘奏之則天神皆降可得而禮矣【冬至一陽生而郊此祭天之正祭也以其在郊外南方之】【園丘故名之為郊四面各設天神葢日東月西風師東雨師西星則或南或北也自冬至祭天後每日以次而祭天神或使諸臣命秩同者攝之同丘同樂故曰天神皆降非謂百神從祀也古者大祭祀必七日戒三日齊茍祭日月四望等神而皆如此日亦不足矣惟于祭天後行之或于時日而攝祭既得精意于大祀又得精意于次祭而亦不失其為緻齊也】祀五帝 小宗伯兆五帝于四郊四望四類亦如之大宰祀五帝則掌百官之誓戒前期十日帥執事而蔔日大司徒祀五帝奉牛牲大小司冦禋祀五帝【或疑天一而已不應有五疑後世纂入之文是不然周禮全經文誤者寡雖纂入不應數處皆然蓋天體雖一而氣之流行截然不同易曰帝出乎震齊乎巽月令曰盛徳在木之類是矣故王者因其氣之至而祀之也夫天無心也一陽之生天心于是而見故冬至以祭天帝無形也五氣之易帝之主帝于是見故于四孟季夏以祭五帝然祭雖有五但因其方氣之不同而其禮物亦異非天實有五也至其所配則以五人帝而其從祀又以五神人者蓋上古聖人繼天而王其性雖無不全其厯數受命必各得其氣之盛若太皡以木徳王周人以火之類又古者神明之臣皆能燮調元和司天司地各有攸職世執其功如重為勾芒黎為祝融該為蓐收脩及熙為?防其功不可掩故必配以五人帝而從以五神人也或又雲祭不欲數上帝一嵗五祭無乃煩而不敬乎蓋元後者天之元子故事天之禮一視其禮考而時祭不為數也】迎氣 月令先立春三日天子乃齋立春之日迎春于東郊迎夏于南郊迎秋于西郊迎冬于北郊皆如迎春禮緻日 堯典寅賓出日寅餞納日敬緻　春分朝日秋分夕月大祁大雩大享 月令孟春天子以元日祈谷于上帝元辰天子親載耒耜周頌臣工明昭上帝迄用康年　月令仲夏大雩帝用盛樂大雅雲漢篇不殄禋祀自郊徂宮　月令季秋大享帝小雅來方禋祀以其骍黒　月令孟冬乃祈來年于天宗類 虞書肆類于上帝　湯诰敢用?牡敢昭告于上天神後大雅是類是祃　武成底商之罪吿于皇天庚戌柴望　召诰用牲于郊　周禮大宗伯國有大故則旅上帝小宗伯大烖及執事禱祠于上下神祗太祝太師類于上帝【類于郊故曰類】柴 虞書嵗二月東巡狩至于岱宗柴五月南巡狩八月西巡狩十有一月朔巡狩如岱禮孝經曰宗祀文王于明堂以配上帝大社 祭法王為羣姓立社曰大社　大司樂夏日至于澤中之方丘奏之若樂八變則地皆降可得而禮矣又曰以夏日至緻地物鬽 四時社祭 春祈谷于方社田祖夏禜水旱冬大蠟　大司馬春火獻禽以祭社秋羅緻禽以祀祊　詩以社以方以禦田祖以祈甘雨 王社 祭法王自立社曰王社　小宗伯凡天地之大烖類社稷則為位　大祝國有大故天烖彌祀社稷禱祠大師宜于社及軍歸獻于社大防同宜于社反行舍奠　小祝有防戎之事祀于社【後土為大社冡土為王社】　大封先告後土軍社 大司馬小宗伯師帥有司立軍社　大祝大師設軍社甘誓不用命戮于社　亳社【商之舊社】 周禮郊社總論 楊氏曰愚按古者祭天地有正祭有告祭禮雖不同義各有當冬至一陽生此天道之始也陽一噓而萬物生此天道生物之始也故周禮大司樂以圜鐘為宮冬至日于地上之圜丘奏之六變以祀天神所以順天道之始而報天也祭天必于南郊順陽位也夏至一隂生此地道之始也隂一吸而萬物成又地道成物之始也故大司樂以函鐘為宮夏至日于澤中之方丘奏之八變以祀地祗所以順地道之始而報地也祭地必于北郊順隂位也此所謂正祭也舜之嗣堯位也類于上帝望于山川嵗二月東巡狩則柴于岱宗秩望于山川武王之伐商也底商之罪吿于皇天後土又柴望并舉大告武成成王之營洛也丁巳用牲于郊翼日戊午乃社于新邑凡因事并吿天地有同日而舉有繼日而舉者此所謂告祭也然祀上帝則曰類者謂仿郊祀之禮而為之則非正祭天也告地而舉望祭之禮或社祭之禮則非正祭地矣蓋特祭天地乃報本之正祭也故其禮一位専并祭天地因事而告祭也不必拘其時不必擇其位雖舉望祀社可以該地祗故其禮要而簡所謂禮雖不同義各有當者此也自漢以來分冬至夏至二祀為南北郊北郊則周人之方澤也然後之人主欲行郊社之禮者未聞以南郊為難而常以北郊為難夫五月雖盛暑之月他事之當舉他禮之當行者未嘗廢也而獨難于北郊何也諸儒謬誤之說惑之也按司服王祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之惟祀地之服經無明文鄭注亦未嘗及之賈公彥始為之疏曰昆侖神州亦服大裘可知夫賈公彥一時率爾之言未嘗深考其故豈有夏至陽極之月而服大裘哉崔靈恩孔頴逹與杜通典亦謂是郊天地之服不問寒暑必服大裘而北郊遂為不可行之禮至宋朝元祐中議北郊禮論者猶以大裘不可服為言于冬至南郊合祭天地者矣若顧臨等所言是也有援虞周告祭之禮以證祀地之正祭者矣如蘇轼之言是也因諸儒一時謬誤之言欲廢祀地之大典可不惜哉或曰正祭告祭之禮不同而人主父事天母事地其心一也告祭不拘其事不擇其位而可以對越天地則正祭不拘其時不擇其位奚為不可以對越天地乎曰因天道之始而祀地以類求類此報本之祭也當天道之始而祀地于義何居周公制禮冬至祀天夏至祀地其義不可易矣周分豈欺我哉 祀天總叙 天子之禮莫大于祀天故有虞夏商皆郊天配祖所從來尚矣周官大司樂冬至日祀天于地上之圜丘大宗伯以禋祀祀昊天上帝孝經曰周公郊祀後稷以配天所以重報本反始之義而其禮則貴誠而尚質見于遺經者可考也秦人燔書滅學西戎之俗立畤以祠白青黃赤四帝漢高祖因之又增北畤兼祠黑帝至于武帝有雍四畤之祠又有渭陽五帝之祠又有甘泉太乙之祠而昊天上帝之祭則未嘗舉行至元帝時王莽谄事元後傅防昊天有成命之詩合祭天地同牢而食其防尤甚光武祀太一遵元始之制而先王之禮隳廢盡矣魏晉以來郊丘之說互有不同宗鄭?者以為天有六名嵗凡九祭六天者北辰曜魄寳蒼帝靈威仰赤帝赤熛怒黃帝含樞紐白帝白招拒黑帝葉光紀是也九祭者冬至祭昊天上帝于圜丘立夏季夏立秋立冬祭五帝于四郊王者各禀五帝之精而王天下謂之感生帝于夏正之月祭于南四月龍見而雩總祭五帝于南郊季秋大享于明堂是也宗王肅者則以天地為一安得有六一嵗二祭安得有九大抵多防二家之說行之而至唐為尤詳武德貞觀間用六天之義永徽中從長孫無忌等議廢鄭?義從王肅說幹封中複從鄭?議焉宋太祖幹德元年冬至合祭天地于圜丘神宗元豐中罷合祭哲宗紹聖徽宗政和間或分或合高宗南渡之後用合祭之禮元初用其國俗拜天于日月山成宗大德六年建壇合祭天地五方帝九年始立南郊專祀昊天上帝泰定中又合祭然皆不郊文宗至順以後親郊者凡四惟祀昊天上帝國朝初分祭天地于南北郊冬至祀昊天上帝于圜丘以仁祖淳皇配其從配則惟以大明夜明星辰太嵗皇帝每嵗親祠防酌成周唐宋之典以适其中蓋不牽惑于鄭?防緯之說可謂眀矣 <子部,類書類,圖書編,卷九十四 郊祀義 郊之祭也大報本反始也窮本極始而天地之性可得也主日日天之主也天無眀日為之萬物所視以作息天之有日猶心有知故主之也冬日至祀天于圜丘圜丘郊南之高丘也因高事高埽地而祭于其質也天地之性以成而眀幽三為一者若可觌也前期十日大宰帥執事而蔔日遂戒蔔之日王立于澤以親聴誓戒澤下流也天有至教庸庸祗祗式欽式承靣稽天之道也郊非迎長之祭乎有期日而作蔔之何也容孟春祈谷孟冬祈年也至之日尊微陽而郊有期日惟天祈年谷必蔔吉無期日亦惟天也戒百官百官天工也戒百姓于廟門内百姓王族姓親之也先十日容散齊緻齊齊不齊緻虛極而王心唯天也太史與羣執事讀禮書而恊事嚴事也事恊禮而後嚴乃習射于澤宮選與于祭者嚴百執事也王緻齊玉府共食玉玉陽精天之性也鬯人共秬鬯給淬浴祀之前日大宰及執事眂滌濯緻潔清也潔清天德也大宗伯涖玉鬯省牲镬诏大号與大禮禮号鬯玉禮之宗秩宗之所守也大司樂既宿縣遂以其聲展之殷薦主樂樂主以聲音诏号也祀之日雞人夜嘑旦以嘂百官巾車鳴鈴以應之戒夙作也典路出玉路贊駕設玉路以祀也王皮弁以聴祭報待事也小宗伯告時于王告傋于贊贊事也王服大裘而祀大裘反始也戴冕藻十有二旒繁纓十有二就建大常十有二斿則天數也龍章而設日月則天象也樂春王夏乃出王馭路犯軷遂驅之肅趨事也先夕掌次張氊案設皇邸為王次王即以立焉大司樂乃奏圜鐘為宮黃鐘為角大簇為征姑洗為羽以迎神奏黃鐘歌大呂舞雲門以禮神祀至尊用盛樂也禮神之玉以蒼璧牲及币皆如玉之色尚其色也牲用一犢犢在滌三月貴誠也誠天德也大祝逆牲入司徒奉之大宰贊王牲事王親牽而麗之碑而射之柴而燔之謂之禋祀禋之言禋也報氣也小宗伯逆齍大宗伯奉之小臣沃王盥而共之器用陶匏席用蒲槀稭貴其質也貴天地之性暢用黃目清眀中通象天也司烜氏以火燧取明火于日以鑒取明水于月而祝執以号眀水火天地之性也秩刍合百縣鄉為田燭鄉汛埽反道土新之不命而民聴上則合萬物于天也夫天德至矣舉天下之物無足以稱其德者諧萬民緻萬物禮反本樂複古誠竭慎盡而後天神可得而降也【濳學稿】 長樂陳氏曰先王祀天有文以示外心之勤有質以示内心之敬故因丘掃地陶匏藁稭防布椫杓素車之乘此因其自然以示内心之敬也執鎮圭缫借五采五就旗龍章而設日月四圭有邸六變之音黃鐘大呂之鈞此緻其文飾以示外心之勤也然則内服大裘以因其自然外被龍衮戴冕藻以緻其文飾不以内心廢外心不以自然廢文飾然後事天之禮盡矣 祀天祀帝之辨 郊特牲防曰先儒說郊其義有二按王肅聖證論以天體無二而鄭氏謂天有六者指其尊極清虛之體其實是一論其五時生物之功其别有五以五配一故為六天又春秋緯紫微宮為大帝又雲大微宮有五帝座星青帝曰靈威仰雲雲是五帝與大帝六也又五帝亦穪上帝故孝經曰嚴父莫大配天下即雲宗祀文王于明堂以配上帝帝莫非天何得雲嚴父配天也而賈逵馬融王肅等以五帝非天惟用家語之文謂大皥炎帝黃帝少皥颛顼五人帝其義非也故周禮司服雲王祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之五帝若非天何為同服大裘又小宗伯雲兆五帝于四郊禮器雲飨帝于郊而風雨節寒暑時帝若非天焉能令風雨節寒暑時 陳氏禮書曰周禮有言祀天有言祀昊天上帝有言上帝有言五帝者言天則百神皆與言昊天上帝則統乎天者言五帝則無與乎昊天上帝言上帝則五帝兼存焉周官司裘掌大裘以共王祀天之服典瑞四圭有邸以祀天大司樂若樂六變天神皆降凡以神祀者以冬日至緻天神此總天之百神言之也大宗伯以禋祀祀昊天上帝司服大裘而冕以祀昊天上帝此指統乎天者言之也司服言祀昊天上帝祀五帝亦如之則五帝異乎昊天上帝也大宰祀五帝掌百官之誓戒祀大神亦如之五帝異乎大神也肆師類造上帝封于大神則上帝又異乎大神也掌次大旅上帝裘氊案設皇邸祀五帝張大次小次則上帝異乎五帝也典瑞四圭有邸以矢旅上帝則上帝異乎天也上帝之文既不主于天與昊天上帝又不主于五帝而典瑞旅上帝對旅四望言之旅者防而祭之之名則上帝非一帝也上帝非一帝而周禮所稱帝者