卷九十三

别便如此 北溪陳氏曰禮樂有本有文禮隻是中樂隻是和中和是禮樂之本然本與文二者不可阙一禮之文如爼豆玉帛之類樂之文如聲音節奏之類是有這中和而文以玉帛爼豆與聲音節奏方成禮樂 禮樂須就心上論禮隻是個恭敬底意樂隻是個和樂底意本是裡靣有此敬與和底意然此意何自而見須于賔客祭祀時将之以玉帛寓之于笾豆播之于聲音節奏間如此則内外本末相副方成禮樂禮樂無所不在所謂明則有禮樂幽則有鬼神如何離得如盜賊至無道亦須上下有統屬此便是禮底意才有統屬便自相聽從相睦這便是樂底意又如行路人兩個同行才存個長少次序長先少後便相和順而無争其所以有争鬭之心皆縁是無個少長之序先自亂了安得有和順底意○人徒見升降裼襲有類乎美觀铿铿節奏有近乎末節以為禮樂若無益于人者抑不知釋囘増美皆由于禮器之大備而好善聽過皆本于樂節之素明禮以治躬則莊敬不期而自肅樂以治心則鄙詐不期而自消葢接于視聽者所以養其耳目而非以娛其耳目形于舞蹈者所以導其血氣而非以亂其血氣則禮樂之用可知矣 西山真氏曰敬者禮之本制度威儀者禮之文和者樂之本鐘鼔管磬者樂之文禮樂二者阙一不可記曰樂由陽來禮由隂作天髙地下萬物殊而禮制行焉【天尊于上地卑于下萬物散殊有大有小此即制之所由起葢禮主乎别故也】流而不息合同而化而樂興焉【隂陽二氣流行于天地之間未嘗止息二氣合而化生萬物此樂之所由興葢樂主和故也所謂隂陽二氣者日月雷霆風雨寒暑之類皆是二氣和合方能生成萬物】故禮屬隂【凡天地間道理一定而不可易者皆屬隂】樂屬陽【凡天地間流行運轉者皆屬陽】禮樂之不可阙一如隂陽之不可偏勝【一嵗之間寒暑之相易雨露霜雪之相濟方能氣候和平物遂其生陽太勝則亢而為旱隂太勝則濫而為水有隂無陽則物不生有陽無隂則生不成】禮勝則離以其太嚴而不通乎人情故離而難合樂勝則流以其太和而無所限節則流蕩忘返所以有禮須用有樂有樂須用有禮此禮樂且是就性情上說然精粗本末亦初無二理○禮中有樂【言嚴肅之中有自然之和此即是禮中之樂】樂中有禮【言和樂之中有自然之節此即是樂中之禮】朱文公謂嚴而防【此即禮中有樂】和而節【此即樂中有禮】禮樂總論 禮樂切身斯須不可離也斯須離之則耳目瞆毦視聽失職手足痿痹痛癢不相闗矣禮樂可以斯須離之哉嘗誦孔子禮雲之言固知玉帛鐘鼓不足以盡禮樂欲求其所謂本焉不可得也因防通人而不仁其如禮樂何始豁然省焉仁即其本矣乎仁則禮樂不待外求随其儀度之交錯莫非至敬之文而觸目皆?黃也随其聲音之铿锵莫非太和之響而盈耳皆笙簧也有本焉故也否則不仁已非人矣雖有玉帛鐘鼓而虎皮羊質瓦缶雷鳴禮樂雲乎哉葢人之為人而與禽獸異者以其有禮樂之道也而人之所以為人者以其仁也試觀七尺之軀内而五髒六腑外而四肢百骸活潑潑地參兩儀而靈萬物者以其有此生理流通貫徹故血肉之軀皆活物也孔子曰仁者人也孟子曰仁人心也與生俱生與形俱形非仁而何惟以仁存其心焉則視聽言動恊其則喜怒哀樂中其節作止語黙合其宜脈絡貫通形神俱融而太和之氣充滿于一身矣無體之禮無聲之樂惟仁人能實有諸已所以不待三千三百為之等殺而身即為度也不待六律六呂為之節奏而聲即為律也仁豈離于須臾之頃耶斯人離也不獨一身為然凡君臣父子夫婦長幼朋友之倫莫非仁道之浃洽也故此身之所應接其分秩然其情藹然亦孰非禮樂以為之節宣哉然論禮樂者莫不曰天髙地下萬物散殊而禮制興焉流而不息合同而化而樂行焉盈天地間莫非禮樂人雖滿腔皆恻隐之心焉其如天地之禮樂何是又不識仁即天地生物之心物各得其理而和即天地之禮樂也況仁者天地萬物為一體一物失序即非禮也一物違和即非樂也此心其能忍乎哉充此不忍之心必欲理萬物之宜必欲通天下之志而大禮與天地同節大樂與天地同和非仁人其孰能之然亦非仁之外别有所謂禮與樂也禮即仁之條理樂即仁之和樂是也求仁者抑豈能斯須舎禮樂哉斯須不莊不敬不和不樂即非仁也故禮以固人肌膚之防筋骸之束也敢以為升降上下周旋裼襲皆禮之文也不盡心于禮乎歌詠可以養其性情舞蹈可以養其血脈也敢以為屈伸俯仰綴兆疾徐皆樂之文也不盡心于樂乎本之以仁而文之以禮樂則執持堅定蕩滌消融此即其熟仁之道矣茍遺其本而專事其文則不可 禮樂合一總論 周禮大宗伯掌五禮大司樂掌六樂小宗伯而下如司命司服等十九官皆禮官之聮樂師而下如大師大胥等十九官皆樂官之聮則是禮樂之職分矣然禮樂未嘗分也盍求之古人制禮作樂之本乎大司徒曰以五禮防萬民之僞而教之中以六樂防萬民之情而教之和大宗伯曰以天産作隂徳以中禮防之以地産作陽徳以和樂防之夫禮樂固所以防民者也而司徒宗伯之所掌皆同謂之中和何邪葢嘗觀子思子之言中和矣喜怒哀樂之未發謂之中性之正也發而皆中節謂之和情之正也中者天下之大本天下之理皆由此出道之體也和者天下之達道天下古今之所共由道之用也緻其中之至者則體立緻其和之至者則用行而天地位萬物育矣此子思子之言中和也然而喜怒哀樂不能不發發而不能皆中節是以不能無望于隄防之功是故大宗伯以民物得于天之所産者本屬陽以其沖漠無眹隂之靜也故其徳為隂此乃未發之時寂然不動者也故以中禮防之民物得于地之所産者本屬隂以其呈露畢見陽之動也故其徳為陽此乃既發之時感而遂通者也故以和樂防之此二者因其自然之中和而隄防之使不流于情僞是宗伯有以導之于内而制之于外也大司徒以民之易離其中而流于僞則失其性之正故教以五禮而防其僞以存養其未發之中以民之易乖