卷七十七

變詐者亦虛靈知覺也為善為惡皆虛靈知覺也此正?雄所謂善惡混也故朱子以為無揀擇的心而陳北溪以為氣尚含兩頭在以此 或曰仁義禮智性也而子屬于心何也曰仁義禮智人心所具之理也非混然一物也非判然二物也孟子曰仁人心也非判然二物也孔子曰其心三月不違仁非混然一物也大抵心也性也一而二二而一者也 朱子語類説心性元不可相離舍心則無以見性舍性則無以見心故孟子言心性每相随説愚謂不獨吾儒言心性每相随説如釋氏説識心見性亦是相随説也但其所指以為心性者不同而遂為儒佛之異耳 析而言之則仁義禮智為性虛靈知覺為心統而言之則二者皆心也亦皆性也然雖皆心而有道心人心之别雖皆性而有義理之性氣質之性之殊君子以統同辯異須析之極其精而不亂 或曰精神靈覺自老莊禅陸皆以為至玅之理而朱子語類乃謂神隻是形而下者文集釋氏論曰其所指為識心見性者實在精神魂魄之聚而吾儒所謂形而下者抑何耶曰以其屬于氣也精神靈覺皆氣之玅用也氣則猶有形迹也故陸學曰鏡中觀花曰鑒中萬象形迹顯矣影象着矣其為形而下也宜矣葢形而上謂之道道即仁義禮智如何有形影若以精神知覺為形而上則仁義禮智謂何其為形而下無疑矣 孟子一書言心皆是以義理之心為主不使為利欲陷溺而防失其良心如説四端之心同然之心放其良心失其本心等語皆一意仁人心也放其心而不知求葢言失其仁而不知求故學問之道無他求其所失之仁而已求仁者去人欲存天理而已若陸氏乃以靜坐収拾精神不令散逸為求放心失之逺矣奈何無惑 學問求放心大全注中有一説謂仁人心也是指義理之心而言若将求放心做収攝精神不令皆放則隻説從知覺上去與仁人心也不相接了葢求放心即是求仁學問即是求仁之方 道統總叙 大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三百威儀三千道之大也如此然則道統在人不亦大哉其難勝乎夫發育峻極浩乎其難知三百三千微乎其難體而法象莫大乎天地易曰知崇禮卑崇效天卑法地乃聖門之學脈也真信學脈之易簡則道統之傳可攷而知矣粵自天開地辟而肇道統以位乎上者非伏羲乎俯仰近遠靡所不學仲尼首稱述之諒不誣也然通神明之徳類萬物之情惟其有如此之大學故能統此大道為斯文始祖也嗣是而神農軒轅堯舜禹湯文武之為君岐伯臯益伊周之為相均是學也均是道也周室漸衰王道絶響則道統移而在下位矣中庸稱仲尼祖憲律襲非即伏羲之學乎敦化川流非即伏羲之道乎顔曽思孟相為羽翼闡?其道非即伊周之俦乎故曰此天地之所以為大也知天地之大則羲孔列聖之大不言而喻矣信乎乾坤統天承天易知簡能為學道之大成也秦漢以來非不世有英君賢相然以羲孔之學道求之則邈乎無聞而董王諸葛特于聖門窺一班耳迨濂洛闗閩金谿相繼而興闡明聖學真有取曰虞淵之功但與羲孔齊肩或難乎其防拟也在東萊南軒又可知矣若元呉許我明薛胡陳王又七大儒之流亞也何也學也道也不能如天地之大也洪惟我太祖高皇帝統一聖道大明大行直纉羲堯之統匪末學小知所能窺測拟議之也豈徒功髙千古已哉 天地之大豈大以形氣哉易曰天地大徳曰生是也凡日月寒暑之往來雨風露雷之動蕩潤澤山川之流峙混合絪緼皆天地也然自昔聖人在天子之位固能防贊天地化育而防贊聖君不有聖人為之輔弼哉惟聖人在上此天地所以位萬物所以育道必待人而行也雖欲委之不可得已信乎道無為也惟人能?之且道統之?必作之君師厯厯可考鴻蒙初開繼天立極始自庖犧氏而神農軒轅堯舜禹湯文武位天位也徳天徳也神化與天地上下同流而斯道大一統也當時雲龍風虎如風後力牧伯岐臯益伊周于以輔翊厯代綱維斯道雖人道之克盡孰非天道之笃生耶況道統之所以?者鹹有可證如二論堯曰章所以發揮二帝三王先後一脈相承可謂簡而詳矣至孟子七篇末章乃以聞知終之孔子而在下位者未嘗不均有道統之責也噫善觀道統者亦可以觀世道矣 自周而前任道統者鹹在君相之位故治教出于一縱有異説不得而淆之故人倫明而下氏親也周道漸衰紀綱陵替雖文未防于天道未墜于地而孔子特庶人也何以見斯文之在茲乎葢三綱五常乃人之所以為人而異于禽獸之歸者惟此而已天将以夫子為木铎儀封人久已識之不獨七十三千崇為斯文宗主設教洙泗轍環列侯無非以此人道诰诏寰宇雖綏來動和未獲親觌于當時然删述六經立萬代人極赫濯如赤日中天秦漢而下明君顯相得以坐緻升平者誰之力也故宰予子貢有若孟子鹹謂生民以來未有孔子正以道統攸歸雖前古帝王不得與比隆也向非六經之昭明人心賴此不泯雖大無道之世不敢公然率獸食人孰不?其罔極之徳乎然而顔曾子思以後複以此統歸諸孟氏何欤葢七篇尊王賤覇辟楊墨為異端獨尊孔子正學所以閑先王之道者功真不在禹下雖韓歐尚得以挹餘波辟佛教也韓退之謂堯以是?之舜禹湯文武周公孔子至孟子不?豈溢美耶嗣是董仲舒王文中亦嘗闡明萬一然斯道晦塞亦不絶如線已故宋儒繼孟氏複興何道之顯晦亦有時欤 儒學與聖學亦有辨非謂儒學之小也通天地人曰儒儒小乎哉葢學止求心使性有未徹匪直微危莫察不能允執厥中或師心自用未免以小見小成自足縱在宮牆内而富美終莫之窺也觀孔子從心不逾矩顔子其心不違仁孟子仁義禮智根于心惡可虛寂其心以自足耶且尚有進于此者中庸于經綸立本必知天地化育才無所倚否則雖遊聖門終日言性與天道猶莫之聞矣若宋七大儒涵養雖各别要非漢唐諸儒能窺測其底裡或亦所見所造有不同乎雖遺言具在後學曷能窺其籓籬矧敢輕議其異同哉而心性天人卻不可以無辨也矧今之求心者匪特不明性與天道而鹹以寂靜虛無為止至善焉不知心本合體用動靜寂感有無而一之也彼専尚虛無寂靜外若未離倫物内實専因果甚至高佛卑孔肆然無忌行将率中華盡行其異教為快也目之為禅豈過情哉志儒學者其慎辨之 <子部,類書類,圖書編,卷七十七 朱陸之辨由二先生原有尊徳性道問學之分且有太極圖往複辨論故爾葢學問之道有疑必辨自有不容己者嘗聞呂泾野公曰晦庵象山同法堯舜同師孔孟雖入門路徑微有不同而究竟本原其緻一也何害其為同哉學者不肯力行而膠于聞見以資口耳竟于身心何益斯語甚明後學反增論辨何也在善學者固不可以混然無别胡不反異求同哉我明如薛胡陳王既從祀矣然呉康齋身任師道興起一代斯文功實懋焉奈何白沙之靜虛陽明之良知本同此尊徳性之學也而後人論辨不置又何欤觀中庸論道不明行固因賢知與愚不肖矣易論君子道鮮亦以仁知各見與日用不知等也以此律之莫之能遁矣是故生知上也恐未易得學知次也實為下學之凖繩況速悟誠為捷徑茍加踐履未有夙知而暮成者彼主持世教則又以易知簡能為凖繩要在豪傑之士自反自修毋以先軰為口實而置身道外斯善矣 易更四聖或曰三聖謂伏羲文王周公孔子世厯三古謂伏羲為上古文周為中古孔子為下古而商瞿者孔門七十弟子列也授經為真其?自魯燕東武以至于齊田何何故齊王族也漢初例徙闗中于是易入中朝自何以上源出于一自何以下流分為四而施孟梁京之學立矣房或雲楊何弟子或雲受易焦延夀或雲京門人為梁丘賀然房之學大抵從焦延夀焦嘗從孟喜孟氏四家之外又有高費二家之學髙相授母将永費直授王璜皆無師?専言災異相自言出于丁寛石渠之議梁丘賀立博士光武初始立四家博士戴賔劉昆為施氏窪丹安任觟陽鴻為孟氏範升楊武張興為梁丘氏戴隗滿孫期為京氏劉向以中文易校施孟梁丘經或脫去無咎悔亡惟費氏經與古文同其後又有馬融荀爽鄭?劉表虞翻陸續王弼之屬漢志易有十三家唐七十六家宋一百四十家皆周易也連山易已亡周劉炫作僞易十巻歸藏十三篇隋時始出僅存三篇皆無師?皇明惟朱子本義列于學宮成祖命儒臣纂修易經大全行于世 <子部,類書類,圖書編,卷七十七 書纂自孔子上斷于堯下訖于秦秦燔書禁學濟南伏生獨壁藏之漢興亡失求得二十九篇以教齊魯之間訖孝宣世有歐陽大小夏侯氏立于學宮然歐陽八世?業至光武時歙學大行門生千人又為司徒封侯牟融張訓為大夏侯氏王良為小夏侯氏其後三家俱亡于永嘉之亂而古文之書始行于六朝伏書二十八篇孔書五十八篇朱子曰熹嘗疑孔書是假漢志尚書九家唐志二十五家宋志四十三家皇明惟尚書蔡沈列于學宮成祖命儒臣纂修書經大全行于世 古文尚書出孔子宅壁中漢武帝末魯共王壞孔子宅以廣其宮而得古文尚書及禮記論語凡數十篇皆古字也共王往入其宅聞鼓瑟鐘磬之音于是懼乃止孔安國得其書獻之劉向以中古文校之歐陽大小夏侯三家經文酒诰脫簡一召诰脫簡二文字異者七百餘脫字數十惜其晩出不獲列于學宮東京杜林最好之賈逵馬融鄭?之屬為之作訓然石經卒從防氏晉鄭沖又好之以授蘇愉愉授梁柳柳授減曹曹授梅頤為豫章内史上其書而有缺典至隋始備蔡大寳劉?之屬皆宗之而孔學大行然姚方興所上舜典多二十八字識者終不能無疑焉西漢又有東萊書百二篇黜為僞書平當周敞皆經師共勸留之不能得二子之留豈非以中書所校者乃伏氏之書不可盡據欤然其篇目有九共典寳原命肆命與書序相照豈亦有可留者不得以樊并之而廢之宋元豐中唐州民家得三墳書晁氏武雲亦僞書 <子部,類書類,圖書編,卷七十七 古有采詩之官王者所以觀風俗知得失自考正也孔子删詩存三百篇遭秦而全者以其諷誦不獨在竹帛間也漢時言詩者四家齊轅固生?伏恭任末為齊詩魯申公?包鹹高诩魏應為魯詩燕韓嬰?薛漢召馴澹台敬伯為韓詩荀卿授魯國毛亨毛苌?謝曼卿衛宏賈逵鄭衆馬融鄭?為毛詩宏作小序時人謂亨為大毛公苌為小毛公齊魯韓三家并立于學官毛詩至漢平始得立齊詩亡于曹魏魯詩亡于西晉韓詩内?亡于隋三詩既亡而毛詩獨行葢大毛公之詩得之申公申公?之子夏其説多合于金縢儀禮國語孟子諸書自漢晉至唐宋皆用其語至于他經所引詩皆本其意解之朱子集注乃多主鄭?鄭?有詩譜歐陽公有詩圖皆為十四國世次而作漢志詩六家唐志詩二十五家宋志五十三家皇明設學造士専主朱子集?而諸家之學止備叅考成祖命儒臣纂詩經大全行于世 <子部,類書類,圖書編,卷七十七 古之王者世有史官君舉必書所以慎言行昭法戒也左史記言右史記事事為春秋言為尚書周室既微載籍殘缺仲尼因魯史以成春秋厥後則有左氏公羊谷梁三家之?三家惟公谷列于學官餘讀子夏防服?乃知公谷之文有所本焉三?之行公羊獨盛葢董仲舒公孫?以春秋顯其後顔嚴二氏之學益廣武帝為之立顔嚴二博士唐?宗所謂學開五?者也谷梁之?甚寡惟戾太子好之宣帝為立博士亦挂劍之意也卒不着東漢謝詠頴容為左氏張?為顔氏丁恭周澤為嚴氏又有李育何休盛稱公羊為墨守而谷梁寖微矣厯漢魏西晉至南渡始得範武子漢志春秋二十三家唐志六十六家宋志一百二十九家皇明惟春秋胡安國列于學官至成祖命儒臣纂修春秋大全行于世 帝王質文世有損益至于曲為之防事為之制周衰諸侯将逾法度惡其害巳滅去其籍漢興魯髙堂生?士禮十二篇訖于孝宣之世後蒼最明戴徳戴聖慶普皆其弟子三家立于學宮禮古經出于魯淹中髙堂生蕭奮孟卿後蒼二戴所?儀禮也戴徳?記八十五篇大戴禮也戴聖?禮四十九篇今禮記也西漢慶氏與二戴并?東漢止立二戴博士後惟曹褒父子宗慶氏學漢末惟鄭?宗小戴記為之注通儀禮周禮為三禮漢志禮十三家唐志六十九家宋志六十四家 樂志雜于禮記中凡六家漢惟制氏以推樂聲律志在樂官頗能記其铿锵鼔舞而不能言其義武帝時河澗獻王好儒與毛生等共采周官及諸子言樂事者以作樂記與制氏不相遠皇明惟陳澔禮記注列于學官成祖命儒臣纂修禮記大全行于世 秦用苛政與周官相反故禁焚獨慘至漢孝武是書始入秘府五家之儒莫得而見故不立博士成帝诏劉向校録經?子歆繼之知周禮為周公緻太平之迹始得列叙着于録略而裡人河南杜子春年且九十能通其説鄭興與子衆及賈逵往受業焉由是議郎衛敬仲南郡太守馬季良皆注周禮解诂林孝存曰武帝知周官末世凟亂不驗之書故作十論七難以排棄之何休亦以為六國隂謀之書惟鄭?徧覽羣經以為經世大法具載周禮故能答林碩之論網羅衆家為之條注陸徳明為之釋文唐賈公彥為之防而後周禮大行于世 按孝經自魯共王得之孔壁皆蝌蚪書人無識者孔安國以今文考定書之竹簡唐?宗自注诏元澹為防始立于學宮有顔經十八章孔安國?二十二章劉向從顔氏 按王充雲武帝得論語于孔壁中皆名曰?孔安國以古論教晉人扶卿始曰論語漢安昌侯授魯論于夏侯建又從王吉授齊論擇善而從号曰張侯論禹以授成後漢包鹹周氏并為章列于學宮古論惟孔安國為之訓解而世不?漢末鄭?以張侯論為本防考齊論古論為之注魏何晏又為輯解梁陳時惟鄭何立于國學皇明惟朱氏論語列于學宮而成祖命儒臣纂修論語大全行于世 學庸二書漢小戴輯禮記四十九篇之中孝宣立小戴禮而二書已并列于學宮漢鄭?注唐孔頴達疏至宋二程氏又表章之宋孝宗淳熙中朱熹集注論孟取大學中庸為之章句或問通稱為四章甯宗嘉定四年國子司業劉爚奏刻朱子四書于太學由是四書之?大行于世皇明亦惟朱子學庸章句列于學宮成祖命儒臣纂修大學中庸大全并行 孟　陸善經【注七篇】 趙岐【注十四篇】　孫奭【疏】 子　丁公着【音釋】 孟子前史皆在儒家趙岐陸善經為之注張镒丁公着為之音釋至宋始列于經而孫奭為之疏孟子有外書四篇性善辯又説孝經為政趙岐雲僞書也漢文嘗置孟子博士王充馮休李遘司馬公林慎思鄭原叔之徒與孟子異者凡六家故世儒又有翼孟尊孟書皇明惟朱子所注孟子列于學宮成祖命儒臣纂修孟子大全行于世 爾雅舊附孝經六書為小學之書隋經借志以附論語類至唐陸徳明始為周公之書列于經趙岐雲孝文嘗立爾雅博士然史漢無征焉嘗考之前代小學一書古者八嵗入小學故保氏掌教國子教之六書謂象形指事防意諧聲轉注假借造字之本也漢興蕭何草律亦着其法曰大史試學以六體試之六體者古文竒字篆書書缪篆蟲書皆所以知古今文字摹印章書幡字也古例書必同文不知則阙問諸故老至于衰世是非無證人用其私皇明太祖纂洪武正韻一書行天下令科試行移一以是書為凖漢儒?經統派總叙 經匪道也道本無言經則有文辭可據俾誦習典籍者反諸身心極深防繹探究而有所觸發則斯道漸與身心融徹此經之所以不可一日無也譬之文劵非事産而事産賴以稽查子孫且得世守之勿失耳可知經籍所系匪輕則漢儒之?經者可使湮沒弗?乎況當秦皇焚坑後散滅一盡乃得諸儒口授心維之守一于千百而師門淵源各有派叙故随各經記之重道故重經亦因以重其人也魏晉以下如王肅杜預範平文立徐邈劉?房晖軰亦俱纂述其緒唐又因其注而疏之其陸元朗顔師古孔頴達禇無量諸人各守師聞不至棄絶至宋儒大有發明得以集其注疏啟廸後人皆其力也可見經乃斯道之寄可盡委為古人所咀糟粕而輕視之哉觀渡江河必借舟楫以誕登适長安必資輿馬以至逺今誦其詩讀其書不知其人惡乎可嘗聞古人受一字之益至終身師之而得遺經一言輙洞徹自家性命之奧不與日用飲食以養生者同功哉此則在好古敏求者受益何如耳 圖書編卷七十七