卷七十四

病諸天地之大人猶有所憾也或又曰赤子之心本已包含無窮之生理而未之露也天地之大德曰生而大人與之合者隻在不失赤子之心而足矣天地果何心哉曰天地毎嵗冬至一陽初生曰複故易謂複見天地之心而萬物資始矣由此時有春夏秋冬不同而時行物生出震齊巽見離役坤說兊戰幹勞坎成艮亦以時異要不失乎一陽來複之初也是天地之心即一陽來複處見之一歳如此歲歲皆然前而徃古後而将來靡嵗不然然則天地之大生孰非一陽來複之心乎噫是元陽也其端雖甚微而無窮之生意皆從此出但自造化言則雲幹知大始雲複見天地之心自生民言則雲不慮而知雲赤子之心自學者言則雲複以自知雲湏是識其真心其實一也惟大人爲能不失所以與天地合也譬之谷種生意已完具于中一得水土而萌芽露焉赤子其谷之萌芽乎大人其谷之秀而實乎心即谷種是也方其甲柝萌芽而苖秀華實已無一不備及暢茂條達而蕃碩焉卻于萌芽未常有所加也雖農功耕耘收獲必以其時而結實之後其谷種則依然如故矣可見收成之谷種固不異乎萌芽之谷種大人之心豈異乎赤子之心哉雖然從其大體爲大人聖學易簡有如此其如心本大而人自小之何 少陽木之性仁寬裕溫柔有容少隂木之應也三六逢元坎離歸極仁至而義達矣乎【震金之化】 少隂火之性禮齊莊中正有敬少陽火之應也三七逢元艮兊歸極禮備而仁行矣乎【離木之化】 太隂金之性義發強剛毅有執太陽金之應也四九逢元震巽歸極義盡而禮貞矣乎【兊火之化】 太陽水之性智文理宻察有别太隂水之應也一六逢元乾坤歸極智哲而仁立矣乎【坎水之化】 水生雲木生風火生暑金生寒　水之木生雷木之火生日火之金生露金之水生月　雲雷生怒風日生喜暑露生哀寒月生樂　水木生仁木火生禮火金生義金水生智　怒合仁水木升而太隂金化達矣喜合禮木火明而少陽木化彰矣哀合義火金和而少隂火化貞矣樂合智金水融而少陽木化流矣水木父子之仁也火金君臣之義也木火賔主之禮也金水賢否之智也仁至義盡禮恭智哲太和元氣流行于四時者聖人之天道也 朱子曰仁義禮智分屬五行四時此是先儒舊説未可輕诋葢天地之間一氣而已分隂分陽便是兩物故陽為仁而隂為義然隂陽又各分而為二故陽之初為木為春為仁陽之盛為火為夏為禮隂之初為金為秋為義隂之極為水為冬為智仁之恻隠方自中出而禮之恭敬則已盡發于外義之羞惡方自外入而智之是非則已盡伏于中故其象類如此非是假合?防若能黙防于心便自可見元亨利貞其理亦然 性是太極渾然之體本不可以名字言但其中涵具萬理而綱之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未嘗備言至孟子而始備言之者蓋孔子時性善之説素明雖不詳着其條而説自具至孟子時異端蠭起往往以性為不善孟子懼是理之不明而思有以明之茍但曰渾然全體則恐其如無星之秤無寸之尺終不足以曉天下于是别而言之界為四破而四端之説于是而立蓋四端之未發也雖寂然不動而其中自有條理自有間架不是侗儱都無一物所以外邊才感中間便應如赤子入井之事感則仁之理便應而恻隠之心于是乎形如過廟過朝之事感則禮之理便應而恭敬之心于是乎形蓋由其中間衆理渾具各各分明故外邊所遇随感而應所以四端各有面貌之不同是以孟子析而為四以未學者使知渾然全體之中而燦然有條若此則性之善可知四端配合總説 此圖出呂巾石公數段即其說以朱子後二段觀之自覺渾融葢性不可形容孟子指出四端正見仁義禮智我所固有寂然不動感而遂通天下之故即中庸莫見乎隠莫顯乎微之意也若以四端截然畫為界限一一配以卦數方位茍不善體防而執泥名象未免分裂拘滞之病性學愈晦愈支矣噫天下之言性也則故而已矣故者以利為本所惡于智者為其鑿也後之論性者得無失之鑿乎夫心也性也圖而示之難矣況可穿鑿而支離其説也 見自本心 夫學貴自見不自見非學也然見之難矣見者見自本心見所不可見也未發之中是也故心無形而常善形局形則視理惟形昧矣心無事而常善事狥事則滿心皆事牿矣昧以牿其能見乎雖見見彼非自見也見彼者自見之障也是以又貴自及也語稱心外無事事外無心者非心事對也正言心之無事也昔有以水波喻者近之心水也事波也非水無波非心無事則唯水唯心而已甯有波有事乎彼昧者見波遂至迷水見事遂至迷心以波怵于目事顯于形故也故即形可以明理不能開局形者之始觀即事可以着心不啓狥事者之深扃非自見之難自反之難矣于是聖人象靈機于坤複之際又反躬直指喜怒哀樂之未發于平旦之息焉使人反觀自心波靜之時庶無事之本體可識也反之竅也曰衆人既怵目迷波則與物刄靡将行盡如馳而莫之能止又甯有波靜之時乎曰平旦之息非人也天也天定民之則也天根未發氣往必歸故生必息息必極而後生中夜者息之極也羣品托命靈樞沖氣造和之大始則定于天萬古不易雖彊陽之壯人心之危其容或過乎故平旦人人有之也平旦之心之清明亦人人有之也善觀自心者觀之此而已故曰反之竅也觀之惟何曰固自反也若曰心一也平旦之波靜事清好惡靜而幾希着息也旦晝則迷波狥事兇悔吝而弗自覺不息也息不息之效明矣然則使吾常息何旦晝不若平旦哉蓋今而後知天人之中之一緻不可過也今而後知且晝之為之非吾本心不可狥也又今而後知波之即水又知波之必為水之靜非有二也不然平旦晝之一故吾也而幾希何從至耶故吾睹聞也即所睹聞若有無睹聞者禦吾之耳目焉惟睹聞發而不知反聲色始牿矣必反所無睹聞者而慎之吾思慮也即所思慮若有無思慮者端吾之銜勒焉惟思慮發而不知反物始牿矣必反所無思慮者而精之吾喜怒哀樂也即所喜怒哀樂若有無喜怒哀樂者居無事而節是焉惟四者發而不知反情始牿矣必反所無喜怒哀樂者而緻之曰得無異平旦矣乎夫無睹聞思慮無喜怒哀樂非别無也感所不能害故寂知所不能誘故靜所謂未發心之所也即睹聞思慮喜怒哀樂之所以然者也是之謂天故天非彼也平旦非時也自心也是以君子日嚴酬酢若朔之晦子之亥遜志下氣退然止其所焉不敢有毫髪作為于其間也雖化誘塗衆起滅根深懲深窒必澄危以入微淵然還吾生而靜以上之天雖意念無從可得斯庶幾吾息之本然斯其自見也已曰君子有天下國家之責有經綸宰割之司早作夜思猶懼弗給故幹曰惕曰忠信坤曰慎曰敬今奈何息為哉曰此所以為誠敬也深源有雨露不憂無潤也靈根有萌蘖不憂無良也萬古此天地萬古此生生何哉惟其常息故也大傳有言天下何思何慮天下同歸而殊途一緻而百慮途雖殊而慮有百亦何由同且一哉為無思慮故也故心寂則感自神慮靜則應自妙目無色牿明矣孰逃吾視耳無聲牿聰矣孰逃吾聼思慮無物牿一矣孰逃吾睿喜樂也天下萬世公好存也哀怒也天下萬世公惡存也形天下而我無形事天下而我無事此幹所以知始坤所以作成也存此為忠信主此為敬聖人不離此宇宙在乎手存吾眉睫今古不能違體中正仁義之全而參三才以立極者其惟此道哉而今曰奈何息為也是憂天無雨露思以憧憧一百慮也是怵于波而汨于湛也危亦甚矣嗟夫古人闇之今人的之古人複之今人作之不的不亡不作不兇千裡毫厘是宜治亂殊規而古今學術邈乎不相及也胡不亦自反其乎旦而深思之也然則複見天地心謂何耶曰複而後天地之心可見也雖然君子必欲見所不可見而後可見者可得複也傳曰不見之中獨見曉焉是謂坤複之際 圖書編卷七十四