卷九周易說卦傳第九
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昔者聖人之作易也。
幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦。
發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義。
窮理盡性以至於命，昔者聖人之作易也。
將以順性命之理，是以立天之道，曰隂與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分隂分陽，疊用柔剛，故易六位而成。
章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯數。
往者順知，來者逆是。
故易逆數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
昔者聖人之作易，原其元而傳其理也。
太極生兩儀，兩儀生四象，而萬物興焉。
夫造者之大德也。
幽深而無形，神運而明備，物得生成也。
故聖人揚其幽於神明，而為治道之始也。
蓍也者，神也。
虛而周也。
含其數而無太極之象也。
物始兆，故參無以有之，曰天。
兩而形之，曰地。
依其數而推之，得四象之生成焉。
人理之變化焉，始見者隂陽也。
易而變之，而得其時，故天道成也。
故聖人以之立卦，乗氣散化而為形。
用而之事，曰剛柔也。
兼地道而成也。
因而重之，生爻。
兩儀分而萬物作。
聖人為之主焉，故上和順於道德，可以生而化象其隂陽也。
下以施布於仁義，可以養而制用，其柔剛也。
故原其始，緻其終，窮其理而盡得天下之理。
靜而順其時之，命而行也。
聖人之作易也。
將以順性命之理也。
故立天之道，曰隂與陽，氣之始也。
立地之道，曰柔與剛，形之變也。
立人之道，曰仁與義，德之偕也。
合兩而後成也，故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。
隂陽者，相生而為之化也。
未始相離也。
陽為君焉，物之始生，陽也。
陽始生而濳於隂也，子之建也。
雖曰陽之生，未有其位，故爻之初為無，其實陽之兆也。
隂耦也，兩成之有其位也，其道卑焉，故爻之二為隂也。
隂過則陽生，三竒數也。
三而小成一卦之主也。
故爻之三為陽也。
陽變則隂生，位承上也，地之數也。
故爻之四為隂也。
數之積隂之變，則陽生也。
天之數也，而得其中，而下富其民也。
故爻之五為陽也。
陽極則消而為隂，氣終則道窮也。
故曰無位也。
此天道之變，隂陽相更，聖人象之而分隂陽，疊用剛柔。
故易六爻位而成文也。
定天地之位，合二物之交，通山澤之氣，雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。
如日月之更也，如四時之代也。
古今往來其道一也。
故往者從而數之來者，逆而前之。
是故逆數者，易之智也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。
觀其□合之所以而象之，思其爻變之道而懼之，可以逆其數而違諸悔也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也。
齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也。
萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤。
兌，正秋也。
萬物之所說也。
故曰說言乎兌。
戰乎乾，乾西北之卦也。
言隂陽相薄也。
坎者，水也。
正北方之卦也。
勞卦也。
萬物之所歸也。
故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者，莫疾乎雷。
橈萬物者，莫疾乎風。
燥萬物者，莫熯乎火。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化旣成萬物也。
帝者，造化之主，天地之宗，無象之象也。
不可以形智索。
因物之生成始終其顯，其出入焉。
參而主之者，陽也。
是故出乎東，春之建也。
陽動於下，萬物震之而生也。
故震東方之物。
齊乎巽物之長，齊而布生鮮潔，區别而不相亂也。
物方長，貌強而下柔也。
故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽東南之物也。
離也者，明也。
萬物之貌，始大皆明，而相見中柔順也，可以治之矣。
是以聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此。
坤也者，地也。
萬物皆緻養焉，物之雜也。
外盛而
幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦。
發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義。
窮理盡性以至於命，昔者聖人之作易也。
將以順性命之理，是以立天之道，曰隂與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分隂分陽，疊用柔剛，故易六位而成。
章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯數。
往者順知，來者逆是。
故易逆數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
昔者聖人之作易，原其元而傳其理也。
太極生兩儀，兩儀生四象，而萬物興焉。
夫造者之大德也。
幽深而無形，神運而明備，物得生成也。
故聖人揚其幽於神明，而為治道之始也。
蓍也者，神也。
虛而周也。
含其數而無太極之象也。
物始兆，故參無以有之，曰天。
兩而形之，曰地。
依其數而推之，得四象之生成焉。
人理之變化焉，始見者隂陽也。
易而變之，而得其時，故天道成也。
故聖人以之立卦，乗氣散化而為形。
用而之事，曰剛柔也。
兼地道而成也。
因而重之，生爻。
兩儀分而萬物作。
聖人為之主焉，故上和順於道德，可以生而化象其隂陽也。
下以施布於仁義，可以養而制用，其柔剛也。
故原其始，緻其終，窮其理而盡得天下之理。
靜而順其時之，命而行也。
聖人之作易也。
將以順性命之理也。
故立天之道，曰隂與陽，氣之始也。
立地之道，曰柔與剛，形之變也。
立人之道，曰仁與義，德之偕也。
合兩而後成也，故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。
隂陽者，相生而為之化也。
未始相離也。
陽為君焉，物之始生，陽也。
陽始生而濳於隂也，子之建也。
雖曰陽之生，未有其位，故爻之初為無，其實陽之兆也。
隂耦也，兩成之有其位也，其道卑焉，故爻之二為隂也。
隂過則陽生，三竒數也。
三而小成一卦之主也。
故爻之三為陽也。
陽變則隂生，位承上也，地之數也。
故爻之四為隂也。
數之積隂之變，則陽生也。
天之數也，而得其中，而下富其民也。
故爻之五為陽也。
陽極則消而為隂，氣終則道窮也。
故曰無位也。
此天道之變，隂陽相更，聖人象之而分隂陽，疊用剛柔。
故易六爻位而成文也。
定天地之位，合二物之交，通山澤之氣，雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。
如日月之更也，如四時之代也。
古今往來其道一也。
故往者從而數之來者，逆而前之。
是故逆數者，易之智也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。
觀其□合之所以而象之，思其爻變之道而懼之，可以逆其數而違諸悔也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也。
齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也。
萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤。
兌，正秋也。
萬物之所說也。
故曰說言乎兌。
戰乎乾，乾西北之卦也。
言隂陽相薄也。
坎者，水也。
正北方之卦也。
勞卦也。
萬物之所歸也。
故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者，莫疾乎雷。
橈萬物者，莫疾乎風。
燥萬物者，莫熯乎火。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化旣成萬物也。
帝者，造化之主，天地之宗，無象之象也。
不可以形智索。
因物之生成始終其顯，其出入焉。
參而主之者，陽也。
是故出乎東，春之建也。
陽動於下，萬物震之而生也。
故震東方之物。
齊乎巽物之長，齊而布生鮮潔，區别而不相亂也。
物方長，貌強而下柔也。
故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽東南之物也。
離也者，明也。
萬物之貌，始大皆明，而相見中柔順也，可以治之矣。
是以聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此。
坤也者，地也。
萬物皆緻養焉，物之雜也。
外盛而