卷四周易下經鹹傳第四
關燈
小
中
大
曰：公用射隼，以解悖也。
解，釋弛緩也。
故多有縱焉。
終而獲之，得其時也。
三應其誅焉。
縱悖之甚，據非其有，雖欲貪戾，其能終乎。
而公以法誅，何所不獲。
悖解衆安無不利也。
兌下艮上 損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉，無咎，可貞利，有攸往，曷之用，二簋可用享。
二簋應有時，損剛益柔有時。
損益，盈虛與時偕行。
損，損下也。
夫上也者，下之庇也，可無奉乎。
故分下之剛，而上益於柔，下不敢多，而奉其上也。
損者，益之本，能損而當，則民成矣。
大吉而無咎。
雖損也，其道存焉，可以正也，有正而能損已，何往而不可哉。
損而得於時，雖至約可也。
竭剛以奉，其道不存，不可正也已矣，故損益盈虛而與時偕行也。
剛者，君子之道也，故處於下以奉其上，居其上以益於下，君子之道也。
下者上之本也。
不可以失其所也，故損益之辭繫焉，為人上者不可不慮下也。
象曰：山下有澤，損君子以懲忿窒欲。
山下有澤，山止其上，損澤而上，潤也。
君子之可損者，忿慾也。
縱之而咎生也，故戒之。
初九，已事遄往，無咎。
酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
損貴其合時，初以結之，合其志也。
故止其事而遄往，則終無咎矣。
酌者，損之薄也。
損以奉上，冝乎夙也，初猶遄也，其可後乎。
當其時，雖酌之當也。
九二，利貞。
征兇弗損，益之。
象曰：九二，利貞，中以為志也。
初遄往而酌損之，貴其初合其志也。
於事中可以守，務利其正也。
損非其時，徒失其正，征之兇也。
志守中正，而從其事不損己，以奉上，而上來，益已得，其中道者也。
六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
一與一則志專而相應也。
一以待而二以應之則惑矣。
而況於三乎。
於男女則不生化矣，於所求則累其徳矣，於建?則多勞而寡功矣，可以不愼乎。
故三陰行則損六，三之應六，三獨往則獲上矣。
六四，損其疾使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾亦可喜也。
逺於陽而處兩陰之間，待初之來而為勤，望之初遄，來使已疾，損而有喜也，亦有何咎。
六五，或益之十朋之，弗克違，元吉。
象曰：六五，元吉自上祐也。
損而益之，天之道也，人之理也。
居尊以柔，能損諸已也，則天祐之。
民歸之莫不感説以奉益也，或也者非意之而自外至也。
雖十朋之，莫違其大吉也。
上九，弗損益之，無咎，貞吉。
利有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得志也。
損，損下奉其君也。
上非受益之地，亦臣於主也。
而剛正以處之，五柔以奉之，故不損己以奉主，而為主所益也，復何咎哉。
得正之吉也。
尚徳而往，何不利乎，高而無位，賛五之功，雖應得臣，無自有也。
上賢之徳得損之終反受其益，大得志者也。
震下巽上 益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民説無疆。
自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有慶。
利涉大川，木道乃行。
益動而巽，日進無疆。
天施地生，其益無方。
凡益之道與時偕行。
為上者其道下濟也，故損上之剛，分而下益於柔。
自上下下者也。
中正為主，益而得時，何往而不可哉。
是以有慶也。
動巽而木行也。
乘於大川而無險也。
益動而巽於人，日進而無疆也。
天施而後地生，上益而後下奉其益，豈窮哉。
益之無當，雖惠而不行也，故時與而後可也。
象曰：風雷，益。
君子以見善，則遷有過，則改。
雷行而風從，益，其震也。
見善則遷，有過則改，益莫大也。
初九，利用為大作，元吉無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
益，損上益下者也。
夫受上之益而豈徒哉，必有大功而可以當之矣。
初以剛下為動之主，能堪也大事者。
下者難處之地，非專厚之所，得其大吉，乃無咎也。
六二，或益之十朋之，弗克違，永貞吉。
王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
柔以得位，受上之益，得中之道，能精意以奉五，通於人而信於神也，故外來非常之祐也。
夫陰之所利，在於永貞，而二能盡之，其於吉也。
雖訪諸十朋之，不能違也，長正之道，豈止於臣下哉。
雖王用之而享於上帝吉也。
六三，益之，用兇事無咎。
有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
柔處高位危，咎之道也。
居危而受上之益，非其見危緻命，堅志而固有其事則不免矣。
五為施益之主，而已竭，信不敢自專，必中行以告之用圭以表之，乃可能行奉其中也。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
原本闕傳 九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我徳。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。
惠我徳，大得志也。
有中正之徳，當益之尊，信以令人，施以心惠，勿問之矣，乃大吉也。
我信惠下，下益報之，上下交孚，治之至也，大得其志矣。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
象曰：莫益之，偏辭也。
或擊之，自外來也。
五以中正，人皆歸之，上九乘之，過求衆附，雖有其應，豈附之哉。
獨自益之，人不益矣。
不能修整立心，勿恒多求於人，人所忿也。
益窮反損，故有外來而擊之者也。
解，釋弛緩也。
故多有縱焉。
終而獲之，得其時也。
三應其誅焉。
縱悖之甚，據非其有，雖欲貪戾，其能終乎。
而公以法誅，何所不獲。
悖解衆安無不利也。
兌下艮上 損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉，無咎，可貞利，有攸往，曷之用，二簋可用享。
二簋應有時，損剛益柔有時。
損益，盈虛與時偕行。
損，損下也。
夫上也者，下之庇也，可無奉乎。
故分下之剛，而上益於柔，下不敢多，而奉其上也。
損者，益之本，能損而當，則民成矣。
大吉而無咎。
雖損也，其道存焉，可以正也，有正而能損已，何往而不可哉。
損而得於時，雖至約可也。
竭剛以奉，其道不存，不可正也已矣，故損益盈虛而與時偕行也。
剛者，君子之道也，故處於下以奉其上，居其上以益於下，君子之道也。
下者上之本也。
不可以失其所也，故損益之辭繫焉，為人上者不可不慮下也。
象曰：山下有澤，損君子以懲忿窒欲。
山下有澤，山止其上，損澤而上，潤也。
君子之可損者，忿慾也。
縱之而咎生也，故戒之。
初九，已事遄往，無咎。
酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
損貴其合時，初以結之，合其志也。
故止其事而遄往，則終無咎矣。
酌者，損之薄也。
損以奉上，冝乎夙也，初猶遄也，其可後乎。
當其時，雖酌之當也。
九二，利貞。
征兇弗損，益之。
象曰：九二，利貞，中以為志也。
初遄往而酌損之，貴其初合其志也。
於事中可以守，務利其正也。
損非其時，徒失其正，征之兇也。
志守中正，而從其事不損己，以奉上，而上來，益已得，其中道者也。
六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
一與一則志專而相應也。
一以待而二以應之則惑矣。
而況於三乎。
於男女則不生化矣，於所求則累其徳矣，於建?則多勞而寡功矣，可以不愼乎。
故三陰行則損六，三之應六，三獨往則獲上矣。
六四，損其疾使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾亦可喜也。
逺於陽而處兩陰之間，待初之來而為勤，望之初遄，來使已疾，損而有喜也，亦有何咎。
六五，或益之十朋之，弗克違，元吉。
象曰：六五，元吉自上祐也。
損而益之，天之道也，人之理也。
居尊以柔，能損諸已也，則天祐之。
民歸之莫不感説以奉益也，或也者非意之而自外至也。
雖十朋之，莫違其大吉也。
上九，弗損益之，無咎，貞吉。
利有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得志也。
損，損下奉其君也。
上非受益之地，亦臣於主也。
而剛正以處之，五柔以奉之，故不損己以奉主，而為主所益也，復何咎哉。
得正之吉也。
尚徳而往，何不利乎，高而無位，賛五之功，雖應得臣，無自有也。
上賢之徳得損之終反受其益，大得志者也。
震下巽上 益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民説無疆。
自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有慶。
利涉大川，木道乃行。
益動而巽，日進無疆。
天施地生，其益無方。
凡益之道與時偕行。
為上者其道下濟也，故損上之剛，分而下益於柔。
自上下下者也。
中正為主，益而得時，何往而不可哉。
是以有慶也。
動巽而木行也。
乘於大川而無險也。
益動而巽於人，日進而無疆也。
天施而後地生，上益而後下奉其益，豈窮哉。
益之無當，雖惠而不行也，故時與而後可也。
象曰：風雷，益。
君子以見善，則遷有過，則改。
雷行而風從，益，其震也。
見善則遷，有過則改，益莫大也。
初九，利用為大作，元吉無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
益，損上益下者也。
夫受上之益而豈徒哉，必有大功而可以當之矣。
初以剛下為動之主，能堪也大事者。
下者難處之地，非專厚之所，得其大吉，乃無咎也。
六二，或益之十朋之，弗克違，永貞吉。
王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
柔以得位，受上之益，得中之道，能精意以奉五，通於人而信於神也，故外來非常之祐也。
夫陰之所利，在於永貞，而二能盡之，其於吉也。
雖訪諸十朋之，不能違也，長正之道，豈止於臣下哉。
雖王用之而享於上帝吉也。
六三，益之，用兇事無咎。
有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
柔處高位危，咎之道也。
居危而受上之益，非其見危緻命，堅志而固有其事則不免矣。
五為施益之主，而已竭，信不敢自專，必中行以告之用圭以表之，乃可能行奉其中也。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
原本闕傳 九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我徳。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。
惠我徳，大得志也。
有中正之徳，當益之尊，信以令人，施以心惠，勿問之矣，乃大吉也。
我信惠下，下益報之，上下交孚，治之至也，大得其志矣。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
象曰：莫益之，偏辭也。
或擊之，自外來也。
五以中正，人皆歸之，上九乘之，過求衆附，雖有其應，豈附之哉。
獨自益之，人不益矣。
不能修整立心，勿恒多求於人，人所忿也。
益窮反損，故有外來而擊之者也。