卷四周易下經鹹傳第四
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未失道也。
火澤，睽也。
而不相通陰陽，匹也。
相求之物，睽而相望而相得。
曰遇巷者，不逺而得也。
初為出門，二為巷乎，相得既通，可無咎矣。
六三，見輿曵，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：見輿曵，位不當也。
無初有終，遇剛也。
睽始異，而終有遇，履非其位，不安所處，輿曵者也。
乘剛不能制下，其牛掣也。
四與已睽，近不相得，則害生矣。
故自上刑也。
履於不正，是固然矣，始睽而難故，無初也。
應而後合，故有終也。
九四，睽孤，遇元夫。
交孚，厲無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
睽而無應，志患其孤，求與同者，初亦不偶合。
志交信孚以陽，召陽非好合者，故危矣。
同體與事，故無咎也。
睽無自成，必自外合也，故兩陽而有終焉。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
睽而未通，悔之道也。
終而有應，故悔亡之矣。
宗二也。
三柔比之，欲以為附，二噬而絶也。
而願合於已，往何咎哉。
柔膚也。
陽噬之易也。
中而有與，往有慶也。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後説之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
睽之極，惡其孤之深也。
三以失位之陰，大乖其道，上以文明之主，觀而輕穢之。
怪異之先張之弧，不願之極，後説之弧，思合之深也。
無四之宼，則亦親矣。
始睽終合而得吉也。
遇陰之極，則好合之道成，又何羣疑之有哉。
艮下坎上 蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也。
險在前也。
見險而能止知矣哉。
蹇，利西南，往得中也。
不利東北，其道窮也。
利見大人，往有功也。
當位貞吉，以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
見險而止，難其進也。
度徳而處，將以營之也。
蹇利西南，衆順待治，往而得中，因衆而險下濟也。
不利東北，遂止而不以進，道窮而不能濟於蹇也。
象曰：山上有水，蹇。
君子以反身修徳。
山上有水，難之所也，有徳者乃能濟之。
君子反身修徳，將以為也。
初六，往蹇來譽。
象曰：往蹇來譽，冝待也。
柔止於初，見險而待，保下之安也，故往則之蹇，來則見譽矣。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
得位居正而應於尊，竭力緻身以輔於上，救其蹇於蹇中也。
五能蹇而已竭焉，可以保其終也。
九三，往蹇來反。
象曰：往蹇來反，内喜之也。
得位於上，内有其人，安之所也。
故往則涉險難中，來則内喜，得其反而安矣。
六四，往蹇來連。
象曰：往蹇來連，當位實也。
蹇非得中，不能濟下也。
四得位矣，可以承其上，而不可獨濟也。
故往則蹇矣，來則當其位而連於實，得其所附也。
九五，大蹇朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
在蹇之中正，而得大位，濟蹇之大者也。
居於中正，而能裁制節度，使賢不肖，各當其所，故用朋來，而求伸也。
上六，往蹇來碩吉。
利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在内也。
利見大人，以從貴也。
柔居陰極内有其應，五極其蹇已，又附之，故往則道窮。
求得内附，故大且吉。
利見以從，貴也。
坎下震上 解，利西南，無所往，其來復吉。
有攸往夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險。
解，解利西南，往得衆也。
其來復吉，乃得中也。
有攸往夙吉，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
解之時大矣哉。
濟險而動，動出於險，解也。
道之夷而無適，不達也。
君子可策其名也。
解利西南，往而得衆，動於外而有功也。
其來復吉，復其所亦可以位也。
内剛中而得民也。
有攸往夙吉，趨時之敏，緩則無功也。
天地解而雷雨作，百果草木皆甲拆，自然之應，不疾而速也。
君子貴其途而通也。
可無夙乎，非知通於物者，不能通於時也。
象曰：雷雨作，解。
君子以赦過宥罪。
雷雨作，上震下澤，釋難之時也。
久險不通，人不堪也。
赦過宥罪，應乎人心而得其解也。
初六，無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
解，緩也。
無阻艱也。
況以柔守下而承於剛乎。
得其序也。
其義固無咎矣。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
剛居中也，能濟其險，衆之所附也。
初承以奉之五，正而應之，衆來附之，非我之貪也。
難以解矣，可以各保其歸也。
守中直而保其正，不幹其邪，得中道正之吉也。
六三，負且乘，緻宼至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也。
自我緻戎，又誰咎也。
履於不正，乘於二，而與之負於四，而係之多妄之陰，貪其非有，亦可醜矣。
宼自已緻，誰之咎乎。
以之為正，可惜者也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
剛處於卑而與三相得，如拇附也。
未當位者也。
非可久也。
故解拇而與，初為朋得其正，乃保其孚矣。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
解，行險而免其險也。
故下多妄動焉，皆上法之怠，從以濟險而失於緩也。
五以柔處，中而繫有，終二守其正而已矣，不敢自解也，故得其中吉也。
夫人之化上，從其行也。
上難則小人不敢妄進也。
上六，公用射隼于髙墉之上，獲之。
無不利。
象
火澤，睽也。
而不相通陰陽，匹也。
相求之物，睽而相望而相得。
曰遇巷者，不逺而得也。
初為出門，二為巷乎，相得既通，可無咎矣。
六三，見輿曵，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：見輿曵，位不當也。
無初有終，遇剛也。
睽始異，而終有遇，履非其位，不安所處，輿曵者也。
乘剛不能制下，其牛掣也。
四與已睽，近不相得，則害生矣。
故自上刑也。
履於不正，是固然矣，始睽而難故，無初也。
應而後合，故有終也。
九四，睽孤，遇元夫。
交孚，厲無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
睽而無應，志患其孤，求與同者，初亦不偶合。
志交信孚以陽，召陽非好合者，故危矣。
同體與事，故無咎也。
睽無自成，必自外合也，故兩陽而有終焉。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
睽而未通，悔之道也。
終而有應，故悔亡之矣。
宗二也。
三柔比之，欲以為附，二噬而絶也。
而願合於已，往何咎哉。
柔膚也。
陽噬之易也。
中而有與，往有慶也。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後説之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
睽之極，惡其孤之深也。
三以失位之陰，大乖其道，上以文明之主，觀而輕穢之。
怪異之先張之弧，不願之極，後説之弧，思合之深也。
無四之宼，則亦親矣。
始睽終合而得吉也。
遇陰之極，則好合之道成，又何羣疑之有哉。
艮下坎上 蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也。
險在前也。
見險而能止知矣哉。
蹇，利西南，往得中也。
不利東北，其道窮也。
利見大人，往有功也。
當位貞吉，以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
見險而止，難其進也。
度徳而處，將以營之也。
蹇利西南，衆順待治，往而得中，因衆而險下濟也。
不利東北，遂止而不以進，道窮而不能濟於蹇也。
象曰：山上有水，蹇。
君子以反身修徳。
山上有水，難之所也，有徳者乃能濟之。
君子反身修徳，將以為也。
初六，往蹇來譽。
象曰：往蹇來譽，冝待也。
柔止於初，見險而待，保下之安也，故往則之蹇，來則見譽矣。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
得位居正而應於尊，竭力緻身以輔於上，救其蹇於蹇中也。
五能蹇而已竭焉，可以保其終也。
九三，往蹇來反。
象曰：往蹇來反，内喜之也。
得位於上，内有其人，安之所也。
故往則涉險難中，來則内喜，得其反而安矣。
六四，往蹇來連。
象曰：往蹇來連，當位實也。
蹇非得中，不能濟下也。
四得位矣，可以承其上，而不可獨濟也。
故往則蹇矣，來則當其位而連於實，得其所附也。
九五，大蹇朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
在蹇之中正，而得大位，濟蹇之大者也。
居於中正，而能裁制節度，使賢不肖，各當其所，故用朋來，而求伸也。
上六，往蹇來碩吉。
利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在内也。
利見大人，以從貴也。
柔居陰極内有其應，五極其蹇已，又附之，故往則道窮。
求得内附，故大且吉。
利見以從，貴也。
坎下震上 解，利西南，無所往，其來復吉。
有攸往夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險。
解，解利西南，往得衆也。
其來復吉，乃得中也。
有攸往夙吉，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
解之時大矣哉。
濟險而動，動出於險，解也。
道之夷而無適，不達也。
君子可策其名也。
解利西南，往而得衆，動於外而有功也。
其來復吉，復其所亦可以位也。
内剛中而得民也。
有攸往夙吉，趨時之敏，緩則無功也。
天地解而雷雨作，百果草木皆甲拆，自然之應，不疾而速也。
君子貴其途而通也。
可無夙乎，非知通於物者，不能通於時也。
象曰：雷雨作，解。
君子以赦過宥罪。
雷雨作，上震下澤，釋難之時也。
久險不通，人不堪也。
赦過宥罪，應乎人心而得其解也。
初六，無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
解，緩也。
無阻艱也。
況以柔守下而承於剛乎。
得其序也。
其義固無咎矣。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
剛居中也，能濟其險，衆之所附也。
初承以奉之五，正而應之，衆來附之，非我之貪也。
難以解矣，可以各保其歸也。
守中直而保其正，不幹其邪，得中道正之吉也。
六三，負且乘，緻宼至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也。
自我緻戎，又誰咎也。
履於不正，乘於二，而與之負於四，而係之多妄之陰，貪其非有，亦可醜矣。
宼自已緻，誰之咎乎。
以之為正，可惜者也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
剛處於卑而與三相得，如拇附也。
未當位者也。
非可久也。
故解拇而與，初為朋得其正，乃保其孚矣。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
解，行險而免其險也。
故下多妄動焉，皆上法之怠，從以濟險而失於緩也。
五以柔處，中而繫有，終二守其正而已矣，不敢自解也，故得其中吉也。
夫人之化上，從其行也。
上難則小人不敢妄進也。
上六，公用射隼于髙墉之上，獲之。
無不利。
象