列傳第五
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心。
頠深慮賈後亂政，與司空張華、侍中賈模議廢之而立謝淑妃。
華、模皆曰：“帝自無廢黜之意，若吾等專行之，上心不以為是。
且諸王方剛，朋黨異議，恐禍如發機，身死國危，無益社稷。
”頠曰：“誠如公慮。
但昏虐之人，無所忌憚，亂可立待，将如之何？”華曰：“卿二人猶且見信，然勤為左右陳禍福之戒，冀無大悖。
幸天下尚安，庶可優遊卒歲。
”此謀遂寝。
頠旦夕勸說從母廣城君，令戒喻賈後親待太子而已。
或說頠曰：“幸與中宮内外可得盡言。
言若不行，則可辭病屏退。
若二者不立，雖有十表，難乎免矣。
”頠慨然久之，而竟不能行。
遷尚書左仆射，侍中如故。
頠雖後之親屬，然雅望素隆，四海不謂之以親戚進也，惟恐其不居位。
俄複使頠專任門下事，固讓，不聽。
頠上言：“賈模适亡，複以臣代，崇外戚之望，彰偏私之舉。
後族何常有能自保，皆知重親無脫者也。
然漢二十四帝惟孝文、光武、明帝不重外戚，皆保其宗，豈将獨賢，實以安理故也。
昔穆叔不拜越禮之飨，臣亦不敢聞殊常之诏。
”又表雲：“咎繇谟虞，伊尹相商，呂望翊周，蕭張佐漢，鹹播功化，光格四極。
暨于繼體，咎單、傅說，祖己、樊仲，亦隆中興。
或明揚側陋，或起自庶族，豈非尚德之舉，以臻斯美哉！曆觀近世，不能慕遠，溺于近情，多任後親，以緻不靜。
昔疏廣戒太子以舅氏為官屬，前世以為知禮。
況朝廷何取于外戚，正複才均，尚當先其疏者，以明至公。
漢世不用馮野王，即其事也。
”表上，皆優诏敦譬。
時以陳準子匡、韓蔚子嵩并侍東宮，頠谏曰：“東宮之建，以儲皇極。
其所與遊接，必簡英俊，宜用成德。
匡、嵩幼弱，未識人理立身之節。
東宮實體夙成之表，而今有童子侍從之聲，未是光闡遐風之弘理也。
”愍懷太子之廢也，頠與張華苦争不從，語在《華傳》。
頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，屍祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽曰： 夫總混群本，宗極之道也。
方以族異，庶類之品也。
形象著分，有生之體也。
化感錯綜，理迹之原也。
夫品而為族，則所禀者偏，偏無自足，故憑乎外資。
是以生而可尋，所謂理也。
理之所體，所謂有也。
有之所須，所謂資也。
資有攸合，所謂宜也。
擇乎厥宜，所謂情也。
識智既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一也。
衆理并而無害，故貴賤形焉。
失得由乎所接，故吉兇兆焉。
是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會。
觀乎往複，稽中定務。
惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而後飨。
居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎！故大建厥極，綏理群生，訓物垂範，于是乎在，斯則聖人為政之由也。
若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。
故欲衍則速患，情佚則怨博，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。
悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱争所緣。
察夫偏質有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。
賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。
禮制弗存，則無以為政矣。
衆之從上，猶水之居器也。
故兆庶之情，信于所習；習則心服其業，業服則謂之理然。
是以君人必慎所教，班其政刑一切之務，分宅百姓，各授四職，能令禀命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。
況于據在三之尊，懷所隆之情，敦以為訓者哉！斯乃昏明所階，不可不審。
夫盈欲可損而未可絕有也，過用可節而未可謂無貴也。
蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。
形器之故有征，空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，衆聽眩焉，溺其成說。
雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈于所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋。
唱而有和，多往弗反，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮遊之業，埤經實之賢。
人情所殉，笃夫名利。
于是文者衍其辭，讷者贊其旨，染其衆也。
是以立言藉于虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。
故砥砺之風，彌以陵遲。
放者因斯，或悖吉兇之禮，而忽容止之表，渎棄長幼之序，混漫貴賤之級。
其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜為弘，士行又虧矣。
老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之《損》、《謙》、《艮》、《節》之旨。
而靜一守本，無虛無之謂也；《損》《艮》之屬，蓋君子之一道，非《易》之所以為體守本無也。
觀老子之書雖博有所經，而雲“有生于無”，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！人之既生，以保生為全，全之所階，以順感為務。
若味近以虧業，則沈溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。
故動之所交，存亡之會也。
夫有非有，于無非無；于無非無，于有非有。
是以申縱播之累，而著貴無之文。
将以絕所非之盈謬，
頠深慮賈後亂政，與司空張華、侍中賈模議廢之而立謝淑妃。
華、模皆曰：“帝自無廢黜之意，若吾等專行之，上心不以為是。
且諸王方剛，朋黨異議，恐禍如發機，身死國危，無益社稷。
”頠曰：“誠如公慮。
但昏虐之人，無所忌憚，亂可立待，将如之何？”華曰：“卿二人猶且見信，然勤為左右陳禍福之戒，冀無大悖。
幸天下尚安，庶可優遊卒歲。
”此謀遂寝。
頠旦夕勸說從母廣城君，令戒喻賈後親待太子而已。
或說頠曰：“幸與中宮内外可得盡言。
言若不行，則可辭病屏退。
若二者不立，雖有十表，難乎免矣。
”頠慨然久之，而竟不能行。
遷尚書左仆射，侍中如故。
頠雖後之親屬，然雅望素隆，四海不謂之以親戚進也，惟恐其不居位。
俄複使頠專任門下事，固讓，不聽。
頠上言：“賈模适亡，複以臣代，崇外戚之望，彰偏私之舉。
後族何常有能自保，皆知重親無脫者也。
然漢二十四帝惟孝文、光武、明帝不重外戚，皆保其宗，豈将獨賢，實以安理故也。
昔穆叔不拜越禮之飨，臣亦不敢聞殊常之诏。
”又表雲：“咎繇谟虞，伊尹相商，呂望翊周，蕭張佐漢，鹹播功化，光格四極。
暨于繼體，咎單、傅說，祖己、樊仲，亦隆中興。
或明揚側陋，或起自庶族，豈非尚德之舉，以臻斯美哉！曆觀近世，不能慕遠，溺于近情，多任後親，以緻不靜。
昔疏廣戒太子以舅氏為官屬，前世以為知禮。
況朝廷何取于外戚，正複才均，尚當先其疏者，以明至公。
漢世不用馮野王，即其事也。
”表上，皆優诏敦譬。
時以陳準子匡、韓蔚子嵩并侍東宮，頠谏曰：“東宮之建，以儲皇極。
其所與遊接，必簡英俊，宜用成德。
匡、嵩幼弱，未識人理立身之節。
東宮實體夙成之表，而今有童子侍從之聲，未是光闡遐風之弘理也。
”愍懷太子之廢也，頠與張華苦争不從，語在《華傳》。
頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，屍祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽曰： 夫總混群本，宗極之道也。
方以族異，庶類之品也。
形象著分，有生之體也。
化感錯綜，理迹之原也。
夫品而為族，則所禀者偏，偏無自足，故憑乎外資。
是以生而可尋，所謂理也。
理之所體，所謂有也。
有之所須，所謂資也。
資有攸合，所謂宜也。
擇乎厥宜，所謂情也。
識智既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一也。
衆理并而無害，故貴賤形焉。
失得由乎所接，故吉兇兆焉。
是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會。
觀乎往複，稽中定務。
惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而後飨。
居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎！故大建厥極，綏理群生，訓物垂範，于是乎在，斯則聖人為政之由也。
若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。
故欲衍則速患，情佚則怨博，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。
悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱争所緣。
察夫偏質有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。
賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。
禮制弗存，則無以為政矣。
衆之從上，猶水之居器也。
故兆庶之情，信于所習；習則心服其業，業服則謂之理然。
是以君人必慎所教，班其政刑一切之務，分宅百姓，各授四職，能令禀命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。
況于據在三之尊，懷所隆之情，敦以為訓者哉！斯乃昏明所階，不可不審。
夫盈欲可損而未可絕有也，過用可節而未可謂無貴也。
蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。
形器之故有征，空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，衆聽眩焉，溺其成說。
雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈于所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋。
唱而有和，多往弗反，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮遊之業，埤經實之賢。
人情所殉，笃夫名利。
于是文者衍其辭，讷者贊其旨，染其衆也。
是以立言藉于虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。
故砥砺之風，彌以陵遲。
放者因斯，或悖吉兇之禮，而忽容止之表，渎棄長幼之序，混漫貴賤之級。
其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜為弘，士行又虧矣。
老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之《損》、《謙》、《艮》、《節》之旨。
而靜一守本，無虛無之謂也；《損》《艮》之屬，蓋君子之一道，非《易》之所以為體守本無也。
觀老子之書雖博有所經，而雲“有生于無”，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！人之既生，以保生為全，全之所階，以順感為務。
若味近以虧業，則沈溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。
故動之所交，存亡之會也。
夫有非有，于無非無；于無非無，于有非有。
是以申縱播之累，而著貴無之文。
将以絕所非之盈謬，