卷六十八 诘鮑
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令上世人如木石，玄冰結而不寒，資糧絕而不饑者，可也。
衣食之情，苟在其心，則所争豈必金玉，所競豈必榮位！橡草予可以生鬥訟，藜藿足用，緻侵奪矣。
夫有欲之性，萌于受氣之初，厚己之情，着于成形之日，賊殺并兼，起于自然，必也不亂，其理何居！夫明王在上，群後盡規，坐以待旦，昧朝旰食，延诽謗以攻過，責昵屬之補察，聽輿謠以屬省，鑒履尾而夕惕，飏清風以埽穢，厲秋威以肅物，制峻網密，有犯無赦，刑戮以懲小罪，九伐以讨大憝，猶豺狼之當路，感彜倫之不叙，憂作威之兇家，恐奸宄之害國。
故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖铖于方嶽，而狂狡之變，莫世乏之，而令放之，使無所憚，則盜跖将橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無強所憑，而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無辔箧而禦奔馬，棄枻橹而乘輕舟，未見其可也。
” 鮑生又難曰：“夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好陰則川處。
承柔剛以率性，随四八而化生，各附所安，本無尊卑也。
君臣既立，而變化遂滋，夫獺多則魚擾，鷹衆則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧，壅崇寶貨，飾玩台榭，食則方丈，衣則龍章，内聚曠女，外多鳏男，辨難得之寶，貴奇怪之物，造無益之器，恣不已之欲，非鬼非神，财力安出哉？ 夫谷帛積則民有饑寒之儉，百官備則坐靡供奉之費，宿衛有徒食之衆，百姓養遊手之人，民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下不堪命，且凍且饑，冒法斯濫，于是乎在。
王者憂勞于上，台鼎颦戚頁于下，臨深履薄，懼禍之及。
恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐奸釁之不虞，故嚴城深池以備之。
而不知祿厚則民匮而臣騎，城嚴則役重而攻巧。
故散鹿台之金，發钜橋之粟，莫不歡然；況乎本不聚金，而不斂民粟乎？休牛桃林，放馬華山，載戢幹戈，載櫜弓矢，猶以為泰；況乎本無軍旅，而不戰不戍乎？茅茨土階，棄織拔葵，雜囊為帏，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以為美談，所謂盜跖分财，取少為讓，陸處之魚，相煦以沫也。
“夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，内足衣食之用，外無勢利之争，操杖攻劫，非人情也。
象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。
任之自然，猶慮淩暴，勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎？所以救禍而禍彌深，峻禁而禁不止也。
關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。
衡量所以檢僞，而邪人因之以為僞焉。
大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。
兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。
此皆有君之所緻也。
民有所利，則有争心，富貴之家，所利重矣。
且夫細民之争，不過小小，匹夫校力，亦何所至，無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒衆，威不足以驅異人，孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無雠之民，攻無罪之國，僵屍則動以萬計，流血則漂橹丹野。
無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦，忠良見害于内，黎民暴骨于外，豈徒小小争奪之患邪？至于移父事君，廢孝為忠，申令無君，亦同有之耳。
古之為屋，足以蔽風雨，而今則被以朱紫，飾以金玉；古之為衣，足以掩身形，而今則玄黃黼黻，綿绮纨；古之為樂，足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和；古之飲食，足以充饑虛，而今則焚林漉淵，宰割群生。
(下有脫文。
) (以下為抱樸子駁難之辭)“豈可以事之有過而都絕之乎？若虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁。
質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之；則頌聲作而黎庶安矣。
何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎？” 抱樸子曰：“鮑生貴上古無君之論，餘既駁之矣。
後所答餘，文多不能盡載，餘稍條其論而牒诘之雲。
” 鮑生曰：“人君辨難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。
”抱樸子诘曰：“請問古今帝王，盡辨難得之寶，聚奇怪之物乎？有不爾者也。
餘聞唐堯之為君也，捐金于山；虞舜之禅也，捐璧于谷。
疏食菲服，方之監門，其不汔淵剖珠，傾岩刊玉，鑿石铄黃白之礦，越海裂翡翠之羽，網瑇瑁于絕域，掘丹青于岷漢，亦可知矣。
夫服章無殊，則威重不着，名位不同，則禮物異數，是以周公辨貴賤上下之異，式宮室居處，則有堵雉之限，冠蓋旌旗，則有文物之飾，車服器用，則有多少之制，庖廚供羞，則有法膳之品，年兇災眚，又減撤之。
無已之欲，不在有道，子之所雲，可以聲桀纣之罪，不足以定雅論之證也。
鮑生曰：“人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民饑寒矣。
”抱樸子诘曰：“王者妃妾之數，聖人之所制也。
聖人，與天地合其德者也。
其德與天地合，豈徒異哉！夫豈徒欲以順情盈欲而已乎！乃所以佐六宮，理陰陽，教爾崇奉祖廟，祗承
衣食之情，苟在其心，則所争豈必金玉，所競豈必榮位！橡草予可以生鬥訟，藜藿足用，緻侵奪矣。
夫有欲之性，萌于受氣之初，厚己之情，着于成形之日，賊殺并兼，起于自然，必也不亂，其理何居！夫明王在上，群後盡規，坐以待旦，昧朝旰食，延诽謗以攻過，責昵屬之補察，聽輿謠以屬省，鑒履尾而夕惕，飏清風以埽穢，厲秋威以肅物，制峻網密，有犯無赦，刑戮以懲小罪，九伐以讨大憝，猶豺狼之當路，感彜倫之不叙，憂作威之兇家，恐奸宄之害國。
故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖铖于方嶽，而狂狡之變，莫世乏之，而令放之，使無所憚，則盜跖将橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無強所憑，而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無辔箧而禦奔馬，棄枻橹而乘輕舟，未見其可也。
” 鮑生又難曰：“夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好陰則川處。
承柔剛以率性，随四八而化生，各附所安，本無尊卑也。
君臣既立，而變化遂滋，夫獺多則魚擾，鷹衆則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧，壅崇寶貨，飾玩台榭，食則方丈，衣則龍章，内聚曠女，外多鳏男，辨難得之寶，貴奇怪之物，造無益之器，恣不已之欲，非鬼非神，财力安出哉？ 夫谷帛積則民有饑寒之儉，百官備則坐靡供奉之費，宿衛有徒食之衆，百姓養遊手之人，民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下不堪命，且凍且饑，冒法斯濫，于是乎在。
王者憂勞于上，台鼎颦戚頁于下，臨深履薄，懼禍之及。
恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐奸釁之不虞，故嚴城深池以備之。
而不知祿厚則民匮而臣騎，城嚴則役重而攻巧。
故散鹿台之金，發钜橋之粟，莫不歡然；況乎本不聚金，而不斂民粟乎？休牛桃林，放馬華山，載戢幹戈，載櫜弓矢，猶以為泰；況乎本無軍旅，而不戰不戍乎？茅茨土階，棄織拔葵，雜囊為帏，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以為美談，所謂盜跖分财，取少為讓，陸處之魚，相煦以沫也。
“夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，内足衣食之用，外無勢利之争，操杖攻劫，非人情也。
象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。
任之自然，猶慮淩暴，勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎？所以救禍而禍彌深，峻禁而禁不止也。
關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。
衡量所以檢僞，而邪人因之以為僞焉。
大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。
兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。
此皆有君之所緻也。
民有所利，則有争心，富貴之家，所利重矣。
且夫細民之争，不過小小，匹夫校力，亦何所至，無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒衆，威不足以驅異人，孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無雠之民，攻無罪之國，僵屍則動以萬計，流血則漂橹丹野。
無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦，忠良見害于内，黎民暴骨于外，豈徒小小争奪之患邪？至于移父事君，廢孝為忠，申令無君，亦同有之耳。
古之為屋，足以蔽風雨，而今則被以朱紫，飾以金玉；古之為衣，足以掩身形，而今則玄黃黼黻，綿绮纨；古之為樂，足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和；古之飲食，足以充饑虛，而今則焚林漉淵，宰割群生。
(下有脫文。
) (以下為抱樸子駁難之辭)“豈可以事之有過而都絕之乎？若虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁。
質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之；則頌聲作而黎庶安矣。
何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎？” 抱樸子曰：“鮑生貴上古無君之論，餘既駁之矣。
後所答餘，文多不能盡載，餘稍條其論而牒诘之雲。
” 鮑生曰：“人君辨難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。
”抱樸子诘曰：“請問古今帝王，盡辨難得之寶，聚奇怪之物乎？有不爾者也。
餘聞唐堯之為君也，捐金于山；虞舜之禅也，捐璧于谷。
疏食菲服，方之監門，其不汔淵剖珠，傾岩刊玉，鑿石铄黃白之礦，越海裂翡翠之羽，網瑇瑁于絕域，掘丹青于岷漢，亦可知矣。
夫服章無殊，則威重不着，名位不同，則禮物異數，是以周公辨貴賤上下之異，式宮室居處，則有堵雉之限，冠蓋旌旗，則有文物之飾，車服器用，則有多少之制，庖廚供羞，則有法膳之品，年兇災眚，又減撤之。
無已之欲，不在有道，子之所雲，可以聲桀纣之罪，不足以定雅論之證也。
鮑生曰：“人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民饑寒矣。
”抱樸子诘曰：“王者妃妾之數，聖人之所制也。
聖人，與天地合其德者也。
其德與天地合，豈徒異哉！夫豈徒欲以順情盈欲而已乎！乃所以佐六宮，理陰陽，教爾崇奉祖廟，祗承