卷六十八 诘鮑
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鮑生敬言，好老莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝于今世，故其着論雲：“儒者曰：‘天生烝民而樹之君。
’豈其皇天諄諄然亦将欲之者為辭哉！夫強者淩弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
然則隸屬役禦，由乎争強弱而校愚智。
彼蒼天果無事也，夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。
故剝桂刻漆，非木之願；拔鹖裂翠，非鳥所欲；促辔銜镳，非馬之性；荷車兀運重，非牛之樂。
詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物并生之意。
夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦困矣。
夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也。
讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。
天下逆亂焉而忠義顯矣，六親不和焉而孝慈彰矣。
曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢爾自得，不競不營，無榮無辱，山無蹊徑，澤無舟梁。
川谷不通，則不相并兼；士衆不聚，則不相攻伐。
是高巢不探，深淵不漉，鳳鸾栖息于庭宇，龍鱗群遊于園池，饑虎可履，虺蛇可執，涉澤而鷗鳥不入飛，入林而狐兔不驚。
勢利不萌，禍亂不作，幹戈不用，城池不設，萬物玄同，相忘于道，疫疠不流，民獲考終，純白在胸，機心不生，含食甫而熙，鼓腹而遊。
其言不華，其行不飾，安得聚斂以奪民财，安得嚴刑以為坑阱！ “降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾绂冕玄黃之服，起土木于淩霄，構丹綠于棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠。
聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。
澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日遠，背樸彌增，尚賢則民争名，貴貨則盜賊起，見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之途開。
造剡銳之器，長侵割之患，弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚。
若無淩暴，此皆可棄也。
故曰：白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？使夫桀纣之徒，得燔人辜谏者，脯諸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。
若令斯人并為匹夫，性雖兇奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于為君，故得縱意也。
君臣既立，衆慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，悉勞于塗炭之中。
人主憂栗于廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰，是猶辟滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
” 抱樸子難曰：“蓋聞沖昧既辟，降濁升清，穹隆仰焘，旁泊俯停。
乾坤定位，上下以形，遠取諸物，則天尊地卑，以着人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣。
若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冶，萬物群分也。
由滋以言，亦知鳥聚獸散，巢栖穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣夏，稉梁嘉旨，黼黻绮纨，禦冬當暑，明辟莅物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。
貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則争奪靡憚。
是以有聖人作，受命自天，或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。
備物緻用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道于是乎生，安有詐愚淩弱之理？三五疊興，道教遂隆，辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成，太階既平，七政遵度，梧禽激響于朝陽，麟虞觌靈而來出，龜龍吐藻于河湄，景老摛耀于天路，皇風振于九域，兇器戢乎府庫，是以禮制則君安，樂作而刑厝也。
若夫奢淫狂暴，由乎人己，豈必有君，便應爾乎？而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義，何也？ “且夫逮古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。
若人與人争草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬥過于公戰，木石銳于幹戈，交屍布野，流血绛路，久而無君，噍類盡矣。
至于擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。
夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉？子若以混冥為美乎？則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎？則八卦不當畫矣。
豈造化有謬，而太昊之暗哉？雅論所尚，唯貴自然，請問夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末飾也。
然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。
任之廢之，子安乎？ “古者生無棟宇，死無殡葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，以至殒斃，疾無醫術，枉死無限。
後世聖人，改而垂之，民到于今，賴其厚惠，機巧之利，未易敗矣。
今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野，限水則泳之遊之，山行則徒步負戴，棄鼎铉而為生臊之食，廢針石而任自然之病。
裸以為飾，不用衣裳；逢女為偶，不假行媒。
吾子亦将曰：‘不可也。
’況于無君乎？若
’豈其皇天諄諄然亦将欲之者為辭哉！夫強者淩弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
然則隸屬役禦，由乎争強弱而校愚智。
彼蒼天果無事也，夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。
故剝桂刻漆，非木之願；拔鹖裂翠，非鳥所欲；促辔銜镳，非馬之性；荷車兀運重，非牛之樂。
詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物并生之意。
夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦困矣。
夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也。
讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。
天下逆亂焉而忠義顯矣，六親不和焉而孝慈彰矣。
曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢爾自得，不競不營，無榮無辱，山無蹊徑，澤無舟梁。
川谷不通，則不相并兼；士衆不聚，則不相攻伐。
是高巢不探，深淵不漉，鳳鸾栖息于庭宇，龍鱗群遊于園池，饑虎可履，虺蛇可執，涉澤而鷗鳥不入飛，入林而狐兔不驚。
勢利不萌，禍亂不作，幹戈不用，城池不設，萬物玄同，相忘于道，疫疠不流，民獲考終，純白在胸，機心不生，含食甫而熙，鼓腹而遊。
其言不華，其行不飾，安得聚斂以奪民财，安得嚴刑以為坑阱！ “降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾绂冕玄黃之服，起土木于淩霄，構丹綠于棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠。
聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。
澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日遠，背樸彌增，尚賢則民争名，貴貨則盜賊起，見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之途開。
造剡銳之器，長侵割之患，弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚。
若無淩暴，此皆可棄也。
故曰：白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？使夫桀纣之徒，得燔人辜谏者，脯諸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。
若令斯人并為匹夫，性雖兇奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于為君，故得縱意也。
君臣既立，衆慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，悉勞于塗炭之中。
人主憂栗于廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰，是猶辟滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
” 抱樸子難曰：“蓋聞沖昧既辟，降濁升清，穹隆仰焘，旁泊俯停。
乾坤定位，上下以形，遠取諸物，則天尊地卑，以着人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣。
若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冶，萬物群分也。
由滋以言，亦知鳥聚獸散，巢栖穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣夏，稉梁嘉旨，黼黻绮纨，禦冬當暑，明辟莅物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。
貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則争奪靡憚。
是以有聖人作，受命自天，或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。
備物緻用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道于是乎生，安有詐愚淩弱之理？三五疊興，道教遂隆，辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成，太階既平，七政遵度，梧禽激響于朝陽，麟虞觌靈而來出，龜龍吐藻于河湄，景老摛耀于天路，皇風振于九域，兇器戢乎府庫，是以禮制則君安，樂作而刑厝也。
若夫奢淫狂暴，由乎人己，豈必有君，便應爾乎？而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義，何也？ “且夫逮古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。
若人與人争草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬥過于公戰，木石銳于幹戈，交屍布野，流血绛路，久而無君，噍類盡矣。
至于擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。
夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉？子若以混冥為美乎？則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎？則八卦不當畫矣。
豈造化有謬，而太昊之暗哉？雅論所尚，唯貴自然，請問夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末飾也。
然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。
任之廢之，子安乎？ “古者生無棟宇，死無殡葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，以至殒斃，疾無醫術，枉死無限。
後世聖人，改而垂之，民到于今，賴其厚惠，機巧之利，未易敗矣。
今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野，限水則泳之遊之，山行則徒步負戴，棄鼎铉而為生臊之食，廢針石而任自然之病。
裸以為飾，不用衣裳；逢女為偶，不假行媒。
吾子亦将曰：‘不可也。
’況于無君乎？若