卷四十七 刺驕
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而不喜聞遄死之譏，是負豕而憎說其臭，投泥而諱人言其污也。
昔辛有見被發而祭者，知戎之将熾。
餘觀懷憫之世，俗尚驕亵，夷虜自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先着之妖怪也。
今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，修濟濟之美乎！夫入虎狼之群，後知贲育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。
道化淩遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當扣心同慨，矯而正之。
若力之不能，未如之何，且當竹柏其行，使歲寒而無改也。
何有便當崩騰競逐其醟茸之徒，以取容于若曹邪！去道彌遠，可謂為痛歎者也。
其或峨然守正，确爾不移，不蓬轉以随衆，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同于己者，便共仇雠而不數之。
嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子能使以亢亮方楞，無黨于俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過當不見容與，不得富貴耳。
天爵苟存于吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎？而便當伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足适履，毀方入圓，不亦劇乎！ 夫節士不能使人敬之而志不可奪也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而榮猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。
故分定計決，勸沮不能幹，樂天知命，憂懼不能入，困瘁而益堅，窮否而不悔，誠能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索鑿枘，效乎禮之所棄者之所為哉！ 抱樸子曰：聞之漢末諸無行，自相品藻次第，群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達，皆背叛禮教而從肆邪僻，讪毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行弊事，凡所雲為，使人不忍論也。
夫古人所謂通達者，謂通于道德，達于仁義耳。
豈謂通乎亵黩而達于淫邪哉！ 有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。
此俗之傷破人倫，劇于寇賊之來，不能經久，豈所損壞一服而已！若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，見彼或已經清資，或佻竊虛名，而躬自為之，則凡夫便謂立身當世，莫此之為美也。
夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。
于是俗人莫不委此而就彼矣。
世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也，而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免于貧賤矣。
而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。
然所謂四通八達者，愛助附己為之，履不及納，帶不暇結，攜手升堂，連袂入室，出則接膝，請會則直緻，所惠則得多，屬托則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救，所論薦則蹇驢蒙龍駿之價，所中傷則孝己受商臣之談。
故小人之赴也，若決積水于萬仞之高堤，而放烈火乎雲夢之枯草焉。
欲望蕭雍濟濟，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。
昔辛有見被發而祭者，知戎之将熾。
餘觀懷憫之世，俗尚驕亵，夷虜自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先着之妖怪也。
今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，修濟濟之美乎！夫入虎狼之群，後知贲育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。
道化淩遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當扣心同慨，矯而正之。
若力之不能，未如之何，且當竹柏其行，使歲寒而無改也。
何有便當崩騰競逐其醟茸之徒，以取容于若曹邪！去道彌遠，可謂為痛歎者也。
其或峨然守正，确爾不移，不蓬轉以随衆，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同于己者，便共仇雠而不數之。
嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子能使以亢亮方楞，無黨于俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過當不見容與，不得富貴耳。
天爵苟存于吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎？而便當伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足适履，毀方入圓，不亦劇乎！ 夫節士不能使人敬之而志不可奪也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而榮猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。
故分定計決，勸沮不能幹，樂天知命，憂懼不能入，困瘁而益堅，窮否而不悔，誠能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索鑿枘，效乎禮之所棄者之所為哉！ 抱樸子曰：聞之漢末諸無行，自相品藻次第，群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達，皆背叛禮教而從肆邪僻，讪毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行弊事，凡所雲為，使人不忍論也。
夫古人所謂通達者，謂通于道德，達于仁義耳。
豈謂通乎亵黩而達于淫邪哉！ 有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。
此俗之傷破人倫，劇于寇賊之來，不能經久，豈所損壞一服而已！若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，見彼或已經清資，或佻竊虛名，而躬自為之，則凡夫便謂立身當世，莫此之為美也。
夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。
于是俗人莫不委此而就彼矣。
世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也，而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免于貧賤矣。
而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。
然所謂四通八達者，愛助附己為之，履不及納，帶不暇結，攜手升堂，連袂入室，出則接膝，請會則直緻，所惠則得多，屬托則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救，所論薦則蹇驢蒙龍駿之價，所中傷則孝己受商臣之談。
故小人之赴也，若決積水于萬仞之高堤，而放烈火乎雲夢之枯草焉。
欲望蕭雍濟濟，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。