卷十四 勤求
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謙下于堪師者，直爾蹴迮，從求至要，甯可得乎？夫學者之恭遜驅走，何益于師之分寸乎？然不爾，則是彼心不盡；彼心不盡，則令人告之不力；告之不力，則秘訣何可悉得邪？不得已當以浮淺示之，豈足以成不死之功哉？亦有人皮膚好喜，而信道之誠，不根心神，有所索欲，陽為曲恭，累日之閑，怠慢已出。
若值明智之師，且欲詳觀來者變态，試以淹久，故不告之，以測其志。
則若此之人，情僞行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實，言不了則為之無益也。
陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。
叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則為師矣，吾不敢倦執弟子之禮也。
由是安世告之要方，遂複仙去矣。
夫人生先受精神于天地，後禀氣血于父母，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有馀焰，年命已凋頹矣。
由此論之，明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？” 抱樸子曰：“古人質正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說。
風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積于儒門，而内書亦鞅掌于術家。
初學之徒，即未便可授以大要。
又亦人情以本末殷富者為快。
故後之知道者，幹吉容嵩桂帛諸家，各着千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。
其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非随師經久，累勤曆試者，不能得也。
雜猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久遠，察其聰明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百歲中，時有盡其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。
或但将之合藥，藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。
故世閑道士，知金丹之事者，萬無一也。
而管見之屬，謂仙法當具在于紛若之書，及于祭祀拜伏之閑而已矣。
夫長生制在大藥耳，非祠醮之所得也。
昔秦漢二代，大興祈禱，所祭太乙五神，陳寶八神之屬，動用牛羊穀帛，錢費億萬，了無所益。
況于匹夫，德之不備，體之不養，而欲以三牲酒餚，祝願鬼神，以索延年，惑亦甚矣。
或頗有好事者，誠欲為道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，數千百卷，詣老無益，便謂天下果無仙法。
或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不愈，死喪相襲，破産竭财，一無奇異，終不悔悟，自謂未笃。
若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥之直者，亦必得神仙長生度世也。
何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也。
所謂适楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。
或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真僞，揣測深淺；所博涉素狹，不能賞物。
後世頑淺，趣得一人，自譽之子，雲我有秘書，便守事之。
而庸人小兒，多有外讬有道之名，名過其實，由于誇诳，内抱貪濁，惟利是圖，有所請為，辄強喑嗚，俛仰抑揚。
若所知寶秘乃深而不可得之狀。
其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮币之尚輕也。
于是笃信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，為之執奴仆之役，不辭負重涉遠，不避經險履危，欲以積勞自效，服苦求哀，庶有異聞。
而虛引歲月，空委二親之供養，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，連年随之，而妨資棄力，卒無所成。
彼初誠欺之，末或慚之，懵然體中，實自空罄短乏，無能法以相教，将何法以成人乎？餘目見此輩不少，可以有十馀人。
或自号高名，久居于世，世或謂之已三四百歲，但易名字，詐稱聖人，讬于人閑，而多有承事之者，餘但不喜書其人之姓名耳。
頗遊俗閑，凡夫不識妍蚩，為共吹揚，增長妖妄，為彼巧僞之人，虛生華譽，歙習遂廣，莫能甄别。
故或令高人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤于學者，常由此輩，莫不使人歎息也。
每見此曹，欺诳天下，以規勢利者，遲速皆受殃罰，天網雖疏，終不漏也。
但誤有志者可念耳。
世人多逐空聲，鮮能校實。
聞甲乙多弟子，至以百許，必當有異，便載馳競逐，赴為相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。
而不複尋精，彼得門人之力。
或以緻富，辨逐之雖久，猶無成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！夫搜尋仞之壟，求幹天之木；漉牛迹
若值明智之師，且欲詳觀來者變态，試以淹久，故不告之，以測其志。
則若此之人，情僞行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實，言不了則為之無益也。
陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。
叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則為師矣，吾不敢倦執弟子之禮也。
由是安世告之要方，遂複仙去矣。
夫人生先受精神于天地，後禀氣血于父母，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有馀焰，年命已凋頹矣。
由此論之，明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？” 抱樸子曰：“古人質正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說。
風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積于儒門，而内書亦鞅掌于術家。
初學之徒，即未便可授以大要。
又亦人情以本末殷富者為快。
故後之知道者，幹吉容嵩桂帛諸家，各着千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。
其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非随師經久，累勤曆試者，不能得也。
雜猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久遠，察其聰明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百歲中，時有盡其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。
或但将之合藥，藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。
故世閑道士，知金丹之事者，萬無一也。
而管見之屬，謂仙法當具在于紛若之書，及于祭祀拜伏之閑而已矣。
夫長生制在大藥耳，非祠醮之所得也。
昔秦漢二代，大興祈禱，所祭太乙五神，陳寶八神之屬，動用牛羊穀帛，錢費億萬，了無所益。
況于匹夫，德之不備，體之不養，而欲以三牲酒餚，祝願鬼神，以索延年，惑亦甚矣。
或頗有好事者，誠欲為道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，數千百卷，詣老無益，便謂天下果無仙法。
或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不愈，死喪相襲，破産竭财，一無奇異，終不悔悟，自謂未笃。
若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥之直者，亦必得神仙長生度世也。
何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也。
所謂适楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。
或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真僞，揣測深淺；所博涉素狹，不能賞物。
後世頑淺，趣得一人，自譽之子，雲我有秘書，便守事之。
而庸人小兒，多有外讬有道之名，名過其實，由于誇诳，内抱貪濁，惟利是圖，有所請為，辄強喑嗚，俛仰抑揚。
若所知寶秘乃深而不可得之狀。
其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮币之尚輕也。
于是笃信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，為之執奴仆之役，不辭負重涉遠，不避經險履危，欲以積勞自效，服苦求哀，庶有異聞。
而虛引歲月，空委二親之供養，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，連年随之，而妨資棄力，卒無所成。
彼初誠欺之，末或慚之，懵然體中，實自空罄短乏，無能法以相教，将何法以成人乎？餘目見此輩不少，可以有十馀人。
或自号高名，久居于世，世或謂之已三四百歲，但易名字，詐稱聖人，讬于人閑，而多有承事之者，餘但不喜書其人之姓名耳。
頗遊俗閑，凡夫不識妍蚩，為共吹揚，增長妖妄，為彼巧僞之人，虛生華譽，歙習遂廣，莫能甄别。
故或令高人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤于學者，常由此輩，莫不使人歎息也。
每見此曹，欺诳天下，以規勢利者，遲速皆受殃罰，天網雖疏，終不漏也。
但誤有志者可念耳。
世人多逐空聲，鮮能校實。
聞甲乙多弟子，至以百許，必當有異，便載馳競逐，赴為相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。
而不複尋精，彼得門人之力。
或以緻富，辨逐之雖久，猶無成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！夫搜尋仞之壟，求幹天之木；漉牛迹