卷十四 勤求
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抱樸子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。
是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。
故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。
先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不應仙者，雖日見仙人成群在世，猶必謂彼自異種人，天下别有此物，或呼為鬼魅之變化，或雲偶值于自然，豈有肯謂修為之所得哉？苟心所不信，雖令赤松王喬言提其耳，亦當同以為妖訛。
然時頗有識信者，複患于不能勤求明師。
夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。
然知之者，但當少耳，亦未嘗絕于世也。
由求之者不廣不笃，有仙命者，要自當與之相值也。
然求而不得者有矣，未有不求而得者也。
世閑自有奸僞圖錢之子，而竊道士之号者，不可勝數也。
然此等複不謂挺無所知也，皆複粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪飾僞，而好事之徒，不識其真僞者，徒多之進問，自取诳惑，而拘制之，不令得行，廣尋奇士異人，而告之曰，道盡于此矣。
以誤于有志者之不少，可歎可恚也。
或聞有曉消五雲、飛八石、轉九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧、凝霜雪于神爐、采靈芝于嵩嶽者，則多而毀之曰，此法獨有赤松王喬知之，今世之人而雲知之者，皆虛妄耳。
則淺見之家，不覺此言有詐僞而作，便息遠求之意。
悲夫，可為慨歎者也！淩晷飙飛，暫少忽老，迅速之甚，谕之無物，百年之壽，三萬馀日耳。
幼弱則未有所知，衰邁則歡樂并廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病，相尋代有，居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況于全百年者，萬未有一乎？谛而念之，亦無以笑彼夏蟲朝菌也。
蓋不知道者之所至悲矣。
裡語有之：人在世閑，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，而去死轉近。
此譬雖醜，而實理也。
達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自焦愁，無益于事。
故雲樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。
姬公請代武王，仲尼曳杖悲懷，是知聖人亦不樂速死矣。
俗人見莊周有大夢之喻，因複競共張齊死生之論。
蓋詭道強達，陽作違抑之言，皆仲尼所為破律應煞者也。
今察諸有此談者，被疾病則遽針灸，冒危險則甚畏死。
然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之樸野，非老莊之學。
故無骨殖而取偶俗之徒，遂流漂于不然之說，而不能自返也。
老子以長生久視為業，而莊周貴于搖尾塗中，不為被網之龜，被繡之牛，餓而求粟于河侯，以此知其不能齊死生也。
晚學不能考校虛實，偏據一句，不亦謬乎？且夫深入九泉之下，長夜罔極，始為蝼蟻之糧，終與塵壤合體，令人怛然心熱，不覺咄嗟。
若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業哉？其不信則已矣。
其信之者，複患于俗情之不蕩盡，而不能專以養生為意，而營世務之馀暇而為之，所以或有為之者，恒病晚而多不成也。
凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也。
苟我身之不全，雖高官重權，金玉成山，妍豔萬計，非我有也。
是以上士先營長生之事，長生定可以任意。
若未昇玄去世，可且地仙人閑。
若彭祖老子，止人中數百歲，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。
然決須好師，師不足奉，亦無由成也。
昔漢太後從夏侯勝受尚書，賜勝黃金百斤，他物不可勝數。
及勝死，又賜勝家錢二百萬，為勝素服一百日。
成帝在東宮時，從張禹受論語。
及即尊位，賜禹爵關内侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金百斤。
又遷丞相，進爵安昌侯。
年老乞骸骨，賜安車驷馬，黃金百斤，錢數萬。
及禹疾，天子自臨省之，親拜禹床下。
章帝在東宮時，從桓榮以受孝經。
及帝即位，以榮為太常上卿。
天子幸榮第，令榮東面坐，設幾杖。
會百官及榮門生生徒數百人，帝親自持業講說。
賜榮爵關内侯，食邑五千戶。
及榮病，天子幸其家，入巷下車，抱卷而趨，如弟子之禮。
及榮薨，天子為榮素服。
凡此諸君，非能攻城野戰，折沖拓境，懸旌效節，祈連方，轉元功，騁銳絕域也。
徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重，巍巍如此，此但能說死人之馀言耳。
帝王之貴，猶自卑降以敬事之。
世閑或有欲試修長生之道者，而不肯
是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。
故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。
先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不應仙者，雖日見仙人成群在世，猶必謂彼自異種人，天下别有此物，或呼為鬼魅之變化，或雲偶值于自然，豈有肯謂修為之所得哉？苟心所不信，雖令赤松王喬言提其耳，亦當同以為妖訛。
然時頗有識信者，複患于不能勤求明師。
夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。
然知之者，但當少耳，亦未嘗絕于世也。
由求之者不廣不笃，有仙命者，要自當與之相值也。
然求而不得者有矣，未有不求而得者也。
世閑自有奸僞圖錢之子，而竊道士之号者，不可勝數也。
然此等複不謂挺無所知也，皆複粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪飾僞，而好事之徒，不識其真僞者，徒多之進問，自取诳惑，而拘制之，不令得行，廣尋奇士異人，而告之曰，道盡于此矣。
以誤于有志者之不少，可歎可恚也。
或聞有曉消五雲、飛八石、轉九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧、凝霜雪于神爐、采靈芝于嵩嶽者，則多而毀之曰，此法獨有赤松王喬知之，今世之人而雲知之者，皆虛妄耳。
則淺見之家，不覺此言有詐僞而作，便息遠求之意。
悲夫，可為慨歎者也！淩晷飙飛，暫少忽老，迅速之甚，谕之無物，百年之壽，三萬馀日耳。
幼弱則未有所知，衰邁則歡樂并廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病，相尋代有，居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況于全百年者，萬未有一乎？谛而念之，亦無以笑彼夏蟲朝菌也。
蓋不知道者之所至悲矣。
裡語有之：人在世閑，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，而去死轉近。
此譬雖醜，而實理也。
達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自焦愁，無益于事。
故雲樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。
姬公請代武王，仲尼曳杖悲懷，是知聖人亦不樂速死矣。
俗人見莊周有大夢之喻，因複競共張齊死生之論。
蓋詭道強達，陽作違抑之言，皆仲尼所為破律應煞者也。
今察諸有此談者，被疾病則遽針灸，冒危險則甚畏死。
然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之樸野，非老莊之學。
故無骨殖而取偶俗之徒，遂流漂于不然之說，而不能自返也。
老子以長生久視為業，而莊周貴于搖尾塗中，不為被網之龜，被繡之牛，餓而求粟于河侯，以此知其不能齊死生也。
晚學不能考校虛實，偏據一句，不亦謬乎？且夫深入九泉之下，長夜罔極，始為蝼蟻之糧，終與塵壤合體，令人怛然心熱，不覺咄嗟。
若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業哉？其不信則已矣。
其信之者，複患于俗情之不蕩盡，而不能專以養生為意，而營世務之馀暇而為之，所以或有為之者，恒病晚而多不成也。
凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也。
苟我身之不全，雖高官重權，金玉成山，妍豔萬計，非我有也。
是以上士先營長生之事，長生定可以任意。
若未昇玄去世，可且地仙人閑。
若彭祖老子，止人中數百歲，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。
然決須好師，師不足奉，亦無由成也。
昔漢太後從夏侯勝受尚書，賜勝黃金百斤，他物不可勝數。
及勝死，又賜勝家錢二百萬，為勝素服一百日。
成帝在東宮時，從張禹受論語。
及即尊位，賜禹爵關内侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金百斤。
又遷丞相，進爵安昌侯。
年老乞骸骨，賜安車驷馬，黃金百斤，錢數萬。
及禹疾，天子自臨省之，親拜禹床下。
章帝在東宮時，從桓榮以受孝經。
及帝即位，以榮為太常上卿。
天子幸榮第，令榮東面坐，設幾杖。
會百官及榮門生生徒數百人，帝親自持業講說。
賜榮爵關内侯，食邑五千戶。
及榮病，天子幸其家，入巷下車，抱卷而趨，如弟子之禮。
及榮薨，天子為榮素服。
凡此諸君，非能攻城野戰，折沖拓境，懸旌效節，祈連方，轉元功，騁銳絕域也。
徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重，巍巍如此，此但能說死人之馀言耳。
帝王之貴，猶自卑降以敬事之。
世閑或有欲試修長生之道者，而不肯