卷五 至理
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又雲，有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導引，猶得百馀歲。
此皆藥術之至淺，尚能如此，況于用其妙者耶？今語俗人雲，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痹濕，菟絲、苁蓉之補虛乏，甘遂、葶曆之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護衆創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，甯煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾将棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂後逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫緻四皓之策，果如其言，呂後德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。
按孔安國秘記雲，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。
又雲，良本師四皓，甪裡先生绮裡季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂後所強飲食，尋複修行仙道，密自度世，但世人不知，故雲其死耳。
如孔安國之言，則良為得仙也。
又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況于備術，行諸秘妙，何為不得長生乎？此事見于漢書，非空言也。
抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。
然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。
夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。
善行氣者，内以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。
吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。
知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。
又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。
或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。
或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。
入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十裡上，伴侶皆使無為害者。
又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。
以炁禁金瘡，血即登止。
又能續骨連筋。
以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。
若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。
近世左慈趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。
又于茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。
又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即湧射而出。
又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。
又禁水着中庭露之，大寒不冰。
又能禁一裡中炊者盡不得蒸熟。
又禁犬令不得吠。
昔吳遣賀将軍讨山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向，辄緻不利。
賀将軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。
乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，于是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不複行，所打煞者，乃有萬計。
夫炁出于形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理者，才達之士也，着昌言，亦論“行炁可以不饑不病，雲吾始者未之信也，至于為之者，盡乃然矣。
養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳于世務，思銳于人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。
昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。
燕君怒其使者，将加誅焉。
谏者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。
君乃不誅。
其谏辭則此為良說矣。
使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。
”又雲：“河南密縣，有蔔成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不複見。
此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。
”陳元方韓元長，皆颍川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見蔔成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。
此皆藥術之至淺，尚能如此，況于用其妙者耶？今語俗人雲，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痹濕，菟絲、苁蓉之補虛乏，甘遂、葶曆之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護衆創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，甯煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾将棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂後逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫緻四皓之策，果如其言，呂後德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。
按孔安國秘記雲，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。
又雲，良本師四皓，甪裡先生绮裡季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂後所強飲食，尋複修行仙道，密自度世，但世人不知，故雲其死耳。
如孔安國之言，則良為得仙也。
又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況于備術，行諸秘妙，何為不得長生乎？此事見于漢書，非空言也。
抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。
然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。
夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。
善行氣者，内以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。
吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。
知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。
又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。
或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。
或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。
入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十裡上，伴侶皆使無為害者。
又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。
以炁禁金瘡，血即登止。
又能續骨連筋。
以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。
若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。
近世左慈趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。
又于茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。
又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即湧射而出。
又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。
又禁水着中庭露之，大寒不冰。
又能禁一裡中炊者盡不得蒸熟。
又禁犬令不得吠。
昔吳遣賀将軍讨山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向，辄緻不利。
賀将軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。
乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，于是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不複行，所打煞者，乃有萬計。
夫炁出于形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理者，才達之士也，着昌言，亦論“行炁可以不饑不病，雲吾始者未之信也，至于為之者，盡乃然矣。
養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳于世務，思銳于人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。
昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。
燕君怒其使者，将加誅焉。
谏者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。
君乃不誅。
其谏辭則此為良說矣。
使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。
”又雲：“河南密縣，有蔔成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不複見。
此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。
”陳元方韓元長，皆颍川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見蔔成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。