卷五 至理
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抱樸子曰：微妙難識，疑惑者衆。
吾聰明豈能過人哉？适偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達于他事也。
亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。
夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。
昔庚桑胼胝，文子釐顔，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。
夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顔玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通于常事之外，運清鑒于玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。
有者，無之宮也。
形者，神之宅也。
故譬之于堤，堤壞則水不留矣。
方之于燭，燭糜則火不居矣。
身勞則神散，氣竭則命終。
根竭枝繁，則青青去木矣。
氣疲欲勝，則精靈離身矣。
夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高于贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。
是以遐栖幽遁，韬鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣緻柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，谧多言于樞機，反聽而後所聞徹，内視而後見無朕，養靈根于冥鈞，除誘慕于接物，削斥淺務，禦以愉慔，為乎無為，以全天理爾。
乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，内守九精，堅玉鑰于命門，結北極于黃庭，引三景于明堂，飛元始以煉形，采靈液于金梁，長驅白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠于五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規于绛宮，潛九光于洞冥，雲蒼郁而連天，長谷湛而交經，履蹑乾兌，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饑止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，并混輿而永生也。
然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可緻之于造次也。
患于聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。
夫得之者甚希而隐，不成者至多而顯。
世人不能知其隐者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。
抱樸子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寝曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。
泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。
柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。
轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以适己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁于凝霜，值陽和則郁藹而條秀。
物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之于寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深于此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。
乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。
抱樸子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚于腑髒，追二豎于膏肓，起猝死于委屍，返驚魂于既逝。
夫此皆凡藥也，猶能令已死者複生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子于既殒，胡醫活絕氣之蘇武，淳于能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。
今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，将服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。
今醫家通明腎氣之丸，内補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，将服之者，皆緻肥丁。
漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實事，良史所記注者也。
吾聰明豈能過人哉？适偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達于他事也。
亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。
夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。
昔庚桑胼胝，文子釐顔，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。
夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顔玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通于常事之外，運清鑒于玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。
有者，無之宮也。
形者，神之宅也。
故譬之于堤，堤壞則水不留矣。
方之于燭，燭糜則火不居矣。
身勞則神散，氣竭則命終。
根竭枝繁，則青青去木矣。
氣疲欲勝，則精靈離身矣。
夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高于贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。
是以遐栖幽遁，韬鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣緻柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，谧多言于樞機，反聽而後所聞徹，内視而後見無朕，養靈根于冥鈞，除誘慕于接物，削斥淺務，禦以愉慔，為乎無為，以全天理爾。
乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，内守九精，堅玉鑰于命門，結北極于黃庭，引三景于明堂，飛元始以煉形，采靈液于金梁，長驅白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠于五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規于绛宮，潛九光于洞冥，雲蒼郁而連天，長谷湛而交經，履蹑乾兌，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饑止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，并混輿而永生也。
然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可緻之于造次也。
患于聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。
夫得之者甚希而隐，不成者至多而顯。
世人不能知其隐者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。
抱樸子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寝曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。
泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。
柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。
轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以适己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁于凝霜，值陽和則郁藹而條秀。
物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之于寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深于此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。
乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。
抱樸子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚于腑髒，追二豎于膏肓，起猝死于委屍，返驚魂于既逝。
夫此皆凡藥也，猶能令已死者複生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子于既殒，胡醫活絕氣之蘇武，淳于能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。
今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，将服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。
今醫家通明腎氣之丸，内補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，将服之者，皆緻肥丁。
漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實事，良史所記注者也。