卷三十七 齋戒部
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泯六塵，外齊萬境，冥心靜慮，歸神于道。
克成道果，永契無為，救濟存亡，拔度災苦，随其分力，福降不羌，功德輕重，各在時矣。
---------------------------------------- ◎十二齋 《玄門大論》： 一者金箓齋，上消天災，保鎮帝王。
簡文亦雲，兼為師友。
二者玉箓齋，宗雲正為人民，今此本未行于世。
三者黃箓齋，拯拔地獄罪根，開度九幽七祖。
四者上清齋，求仙念真，練形隐景。
五者明真齋，學士自拔億曾萬祖長夜之魂。
六者指教齋，請福謝罪，禳災救疾。
七者塗炭齋，拔罪謝殃，請福度命。
八者三元齋，學士己身悔罪。
九者八節齋，學士謝過求仙。
十者三皇子午齋，輔助帝王，保安國界。
十一者靖齋，如千日、百日、三日、七日修真之用。
十二者自然齋，救度一切存亡，自然之中修行時節。
---------------------------------------- ◎八節齋 凡八節之日，是上天八會大慶之日也。
其日諸天大聖尊神，上會靈寶玄都、玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，遊行誦經。
此日修齋持戒，宗奉天文者，皆為五帝所舉，書名玉曆。
---------------------------------------- ◎心齋 《南華真經》曰：顔淵問道于孔子。
孔子曰：汝齋戒，吾将告汝。
顔淵曰：回貧，唯不飲酒、不茹葷久矣。
孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也。
汝一志，無以耳聽而以心聽，無以心聽，而以氣聽。
疏瀹汝心，除嗜欲也；澡雪汝精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。
夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。
既心無二想，故曰一志。
---------------------------------------- ◎齋直 《三天内解經》曰：夫為學道，莫先乎齋。
外則不染塵垢，内則五藏清虛，降真緻神，與道合居。
能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也。
故天師遺教，為學不修齋直，冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首。
夫欲啟靈告冥、建立齋直者，宜先散齋。
不使宿穢，臭腥消除，肌體清潔，無有玷污，然後可得入齋。
不爾，徒加洗沐，臭穢在肌膚之内，湯水亦不能除。
《三元齋品》曰：建齋之日，當輸金真玉光九天之信，置于五帝，以招神緻靈。
《三元齋品》曰：學法未備，即俯仰之格，多不合儀。
《金鎖流珠經》曰：古來呼齋曰社會，今改為齋會。
《太上太真科經》曰：消遣世務，三業為修齋。
存三守一，齋為本基。
齋者，齊也、潔也、淨也。
不必六時行道，三時講經，晝夜存念，忏悔請福，幹造玄虛，更失萬一。
能得一者，心攝三業。
能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合。
如斯為主，成聖真仙。
未合此者，攝身朝禮，離殺盜淫，攝口誦經，免妄言绮語，兩舌罵詈，攝心存神，脫貪恚癡。
十惡既去，十善自來。
去來至極，與道合真。
---------------------------------------- ◎釋齋有九食法 《玄門大論》雲：齋法大略有九：一者粗食，二者蔬食，三者節食，四者服精，五者服牙，六者服光，七者服氣，八者服元氣，九者胎食。
粗食者，麻麥也；蔬食者，菜茹也；節食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服牙者，五方雲芽也；服光者，日月七元三光也；服氣者，六覺之氣，太和四方之妙氣也；服元氣者，一切所禀三元之氣，太和之精，在乎太虛也；胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降，四體之氣，不複關外也。
粗食，止諸耽嗜；蔬食，棄諸肥腯；節食，除煩濁服精其，身神體成英帶；服牙，變為牙；服光，化為光；服六氣，化為六氣，遊乎十方；服元氣，化為元氣，與天地合為體；服胎氣，久為嬰童，與道混合為一也。
此之變化，運運改易，不複待舍身而更受身，往來死生也。
今意方法，未必止是食事，其或是方藥，或按摩等事，可尋也。
---------------------------------------- ◎說雜齋法 《三元品戒經》雲：正月七日，天地水三官檢校之日，可修齋。
《聖紀》雲：正月七日，名舉遷賞會齋。
七月七日，名慶生中會齋。
十月五日，名建生大會齋。
三官考核功過
克成道果，永契無為，救濟存亡，拔度災苦，随其分力，福降不羌，功德輕重，各在時矣。
---------------------------------------- ◎十二齋 《玄門大論》： 一者金箓齋，上消天災，保鎮帝王。
簡文亦雲，兼為師友。
二者玉箓齋，宗雲正為人民，今此本未行于世。
三者黃箓齋，拯拔地獄罪根，開度九幽七祖。
四者上清齋，求仙念真，練形隐景。
五者明真齋，學士自拔億曾萬祖長夜之魂。
六者指教齋，請福謝罪，禳災救疾。
七者塗炭齋，拔罪謝殃，請福度命。
八者三元齋，學士己身悔罪。
九者八節齋，學士謝過求仙。
十者三皇子午齋，輔助帝王，保安國界。
十一者靖齋，如千日、百日、三日、七日修真之用。
十二者自然齋，救度一切存亡，自然之中修行時節。
---------------------------------------- ◎八節齋 凡八節之日，是上天八會大慶之日也。
其日諸天大聖尊神，上會靈寶玄都、玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，遊行誦經。
此日修齋持戒，宗奉天文者，皆為五帝所舉，書名玉曆。
---------------------------------------- ◎心齋 《南華真經》曰：顔淵問道于孔子。
孔子曰：汝齋戒，吾将告汝。
顔淵曰：回貧，唯不飲酒、不茹葷久矣。
孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也。
汝一志，無以耳聽而以心聽，無以心聽，而以氣聽。
疏瀹汝心，除嗜欲也；澡雪汝精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。
夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。
既心無二想，故曰一志。
---------------------------------------- ◎齋直 《三天内解經》曰：夫為學道，莫先乎齋。
外則不染塵垢，内則五藏清虛，降真緻神，與道合居。
能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也。
故天師遺教，為學不修齋直，冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首。
夫欲啟靈告冥、建立齋直者，宜先散齋。
不使宿穢，臭腥消除，肌體清潔，無有玷污，然後可得入齋。
不爾，徒加洗沐，臭穢在肌膚之内，湯水亦不能除。
《三元齋品》曰：建齋之日，當輸金真玉光九天之信，置于五帝，以招神緻靈。
《三元齋品》曰：學法未備，即俯仰之格，多不合儀。
《金鎖流珠經》曰：古來呼齋曰社會，今改為齋會。
《太上太真科經》曰：消遣世務，三業為修齋。
存三守一，齋為本基。
齋者，齊也、潔也、淨也。
不必六時行道，三時講經，晝夜存念，忏悔請福，幹造玄虛，更失萬一。
能得一者，心攝三業。
能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合。
如斯為主，成聖真仙。
未合此者，攝身朝禮，離殺盜淫，攝口誦經，免妄言绮語，兩舌罵詈，攝心存神，脫貪恚癡。
十惡既去，十善自來。
去來至極，與道合真。
---------------------------------------- ◎釋齋有九食法 《玄門大論》雲：齋法大略有九：一者粗食，二者蔬食，三者節食，四者服精，五者服牙，六者服光，七者服氣，八者服元氣，九者胎食。
粗食者，麻麥也；蔬食者，菜茹也；節食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服牙者，五方雲芽也；服光者，日月七元三光也；服氣者，六覺之氣，太和四方之妙氣也；服元氣者，一切所禀三元之氣，太和之精，在乎太虛也；胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降，四體之氣，不複關外也。
粗食，止諸耽嗜；蔬食，棄諸肥腯；節食，除煩濁服精其，身神體成英帶；服牙，變為牙；服光，化為光；服六氣，化為六氣，遊乎十方；服元氣，化為元氣，與天地合為體；服胎氣，久為嬰童，與道混合為一也。
此之變化，運運改易，不複待舍身而更受身，往來死生也。
今意方法，未必止是食事，其或是方藥，或按摩等事，可尋也。
---------------------------------------- ◎說雜齋法 《三元品戒經》雲：正月七日，天地水三官檢校之日，可修齋。
《聖紀》雲：正月七日，名舉遷賞會齋。
七月七日，名慶生中會齋。
十月五日，名建生大會齋。
三官考核功過