卷三十五 雜修攝部四
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即須下之。
吐氣法，皆須作蛇喙，莫動上颔。
其吸氣之時，微叩齒令熱。
---------------------------------------- ◎服紫霄法 坐忘握固，遊神聳頭而出，鑽屋直上，到彼天邊，引紫霄而來，直下穿屋，而從頭上入内于腹中，常含紫氣，随神而來，向作解心：我本未悟之時，不知道體，今既覺悟，法本由來，不從他得。
我知今來得自在者，更無别法，直作定心，心決定故。
即得作意，見此氣衆多而來，亻并聚稠密，如赤雲拯神上天。
但作解脫，直以心往天上取亦得，即下方萬物皆空，屋亦空，人性與道同，此神通久視也。
---------------------------------------- ◎至言總養生篇 老君《西升經》曰：僞道養形，真道養神。
通此道者，能亡能存。
神能飛形，并能移山，形為灰土，其何識焉？又曰：凡人之哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守身，守身長久長存也。
故神生于形，形成于神。
形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。
神常愛人，人不愛神。
故絕聖棄智，歸無為也。
《雒書·寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以氣藥，不辛不苦，甘甜多味。
常能服之，津流五藏，系在心肺，終身無患。
《大有經》曰：或疑者雲，始同起于無物，終受氣于陰陽，載形魂于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？解耶？解者曰：形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳哺有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。
行長而合度，加之以道養，年未可量也。
穎川胡昭，字孔明，曰：常人不得無欲，又複不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此啬神之一術耳。
《黃帝中經》曰：夫禀五常之氣，有靜有躁，剛柔之性，不可易也。
靜者不可令躁，躁者不可令靜。
靜者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。
故靜之弊在不開通，躁之弊在不精密。
治生之道，慎其性分。
因使抑引随宜，損益以漸，則各得适矣。
然靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。
然靜易禦，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養，躁宜可養也。
凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡非妖禍外至，直冰炭内結，則傷崩中嘔血而已。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋出，委辟内攣為病貧富之于人，利害猶輕于權勢，故疾痾止于形骸而已矣。
夫養性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。
性既自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。
善養性者，則治未病之病。
故養性者，不但餌藥幰霞，其在于五常俱全，百行週備，雖絕藥餌，足以遐年。
德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。
故老君曰：陸行不避虎兕者，此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以和藥者，以救無知之人也。
故不遇道者，抱病曆年而不修一行，纏痾沒齒終無悔心。
此其所以歧和長遊，彭附永歸，良有以也。
嵇康曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。
五者不去，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不免夭其年。
五者無于胸中，則信順日濟，道德日全，不祈喜而有神，不求壽而延年，此亦養生之大經也。
然或服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦亞乎！ 岐伯曰：人年四十而養，陰氣自半也，起居衰矣。
年五十體重，耳目不聰明。
年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。
故曰：知之則強，不知之則老。
又曰：同出而異名。
智者察其同，愚者察其愚。
愚者不足，智者有馀，則耳目聰明，身體輕強，年老複壯，壯者益理。
是以聖人為無為，事無事，樂恬淡，無縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。
此聖人之理身也。
真人曰：雖當服餌而不知養性之術，亦難以長生也。
養性之道，不欲飽食便卧，及終日久坐，皆損壽也。
人欲少勞，但莫大疲，及強所不堪耳。
人食畢行步，躊蹰有所循為快也。
故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。
人不可夜食，食畢但當行步，計使十數裡往來，飽食即卧，生百病也。
夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異正，極情肆力，不營待久者，聞此言雖風之過耳，電之經目，不足喻也。
故身枯于流連之中，氣絕于绮纨之間而甘心焉，亦安可告之以養性哉！匪惟不納，反謂妖訛也。
而望彼信之，所謂明鏡給于矇瞽，絲竹娛于聾夫者也。
《抱樸子》曰：一人之身，一國之象也。
胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官
吐氣法，皆須作蛇喙，莫動上颔。
其吸氣之時，微叩齒令熱。
---------------------------------------- ◎服紫霄法 坐忘握固，遊神聳頭而出，鑽屋直上，到彼天邊，引紫霄而來，直下穿屋，而從頭上入内于腹中，常含紫氣，随神而來，向作解心：我本未悟之時，不知道體，今既覺悟，法本由來，不從他得。
我知今來得自在者，更無别法，直作定心，心決定故。
即得作意，見此氣衆多而來，亻并聚稠密，如赤雲拯神上天。
但作解脫，直以心往天上取亦得，即下方萬物皆空，屋亦空，人性與道同，此神通久視也。
---------------------------------------- ◎至言總養生篇 老君《西升經》曰：僞道養形，真道養神。
通此道者，能亡能存。
神能飛形，并能移山，形為灰土，其何識焉？又曰：凡人之哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守身，守身長久長存也。
故神生于形，形成于神。
形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。
神常愛人，人不愛神。
故絕聖棄智，歸無為也。
《雒書·寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以氣藥，不辛不苦，甘甜多味。
常能服之，津流五藏，系在心肺，終身無患。
《大有經》曰：或疑者雲，始同起于無物，終受氣于陰陽，載形魂于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？解耶？解者曰：形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳哺有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。
行長而合度，加之以道養，年未可量也。
穎川胡昭，字孔明，曰：常人不得無欲，又複不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此啬神之一術耳。
《黃帝中經》曰：夫禀五常之氣，有靜有躁，剛柔之性，不可易也。
靜者不可令躁，躁者不可令靜。
靜者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。
故靜之弊在不開通，躁之弊在不精密。
治生之道，慎其性分。
因使抑引随宜，損益以漸，則各得适矣。
然靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。
然靜易禦，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養，躁宜可養也。
凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡非妖禍外至，直冰炭内結，則傷崩中嘔血而已。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋出，委辟内攣為病貧富之于人，利害猶輕于權勢，故疾痾止于形骸而已矣。
夫養性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。
性既自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。
善養性者，則治未病之病。
故養性者，不但餌藥幰霞，其在于五常俱全，百行週備，雖絕藥餌，足以遐年。
德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。
故老君曰：陸行不避虎兕者，此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以和藥者，以救無知之人也。
故不遇道者，抱病曆年而不修一行，纏痾沒齒終無悔心。
此其所以歧和長遊，彭附永歸，良有以也。
嵇康曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。
五者不去，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不免夭其年。
五者無于胸中，則信順日濟，道德日全，不祈喜而有神，不求壽而延年，此亦養生之大經也。
然或服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦亞乎！ 岐伯曰：人年四十而養，陰氣自半也，起居衰矣。
年五十體重，耳目不聰明。
年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。
故曰：知之則強，不知之則老。
又曰：同出而異名。
智者察其同，愚者察其愚。
愚者不足，智者有馀，則耳目聰明，身體輕強，年老複壯，壯者益理。
是以聖人為無為，事無事，樂恬淡，無縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。
此聖人之理身也。
真人曰：雖當服餌而不知養性之術，亦難以長生也。
養性之道，不欲飽食便卧，及終日久坐，皆損壽也。
人欲少勞，但莫大疲，及強所不堪耳。
人食畢行步，躊蹰有所循為快也。
故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。
人不可夜食，食畢但當行步，計使十數裡往來，飽食即卧，生百病也。
夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異正，極情肆力，不營待久者，聞此言雖風之過耳，電之經目，不足喻也。
故身枯于流連之中，氣絕于绮纨之間而甘心焉，亦安可告之以養性哉！匪惟不納，反謂妖訛也。
而望彼信之，所謂明鏡給于矇瞽，絲竹娛于聾夫者也。
《抱樸子》曰：一人之身，一國之象也。
胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官