卷九十五 仙籍語論要記部四
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無明暗室，現大道光，照彼煩惱，俱發善心，行一乘行。
說是語巳，善種大王及諸群臣八千餘人，皆發善心。
---------------------------------------- ◎求道二患 天尊告度命真士曰：修身求道，具有二患：一者由有惡患，二者見有身故。
如是二患，道之大病。
是故衆生，若欲求道，當以大乘無上慧心觀我身相。
既了無身，三業自淨。
修六度行，行四等心，是名随順，方便引接。
譬喻如行客，隔礙湯谷，欲到彼岸，無因得過。
假借舟航，以濟沉溺。
既至彼岸，向之舟航，無所用之。
六度四行，亦複如是。
為諸衆生，未能體了無生道岸，是故假借六度，安慰其心，令得調伏，即了無身，得緻道地。
六度諸行，無所複用。
度命又言：大德天尊，所說譬喻，要妙深遠。
一切衆生，修衆行以求度世。
既得度巳，無所複行。
如是一切成真得道，無所行邪。
既無所行，應失大悲。
雲何大道于衆生常行四弘以度衆苦？天尊答曰：度命真士，天尊大聖，濟生度苦，無彼此故，無愛憎故，無成壞故，無得失故。
譬如橋梁，無心度物，不揀淨穢，是人非人，牛馬騾驢，皆悉通過。
天尊大聖，無心大度，亦複如是。
雖度衆生，無彼此相，無愛憎相，無成壞相，無得失相。
猶如大海，容納百川，無增無滅，無穢無淨，無心簡擇。
---------------------------------------- ◎夢喻虛妄 天尊謂正見童子曰：十方天尊出現于世，為欲斷諸衆生虛妄，說此妙經深邃之法。
諸衆生各得淨慧，明了法性，無所障翳，知諸法空，本無虛妄。
虛妄既空，心性清靜，乃知十方一切天尊無出沒相。
以是之故，十方天尊出現于世，得大利益，一切衆生，皆得正見，泰然安樂。
譬如夜夢，見諸毒蛇，開利牙齒，近來逼身，拟作吞噬。
心神惶懼，東西馳走，叫聲烈天，迷悶辟地。
床邊覺人呼之曰：咄哉睡夢，如斯叫耶？而其夢人，忽然睡覺，申舒手足，乃知夢見，虛妄非真，心意正定，泰然安樂。
一切衆生，同在三界無明巨室，諸所為作，皆悉夢幻，無有真實。
天尊大聖，說此大乘微妙經典，覺悟一切令得正見。
---------------------------------------- ◎散花喻 《真藏經》雲：天尊在靈解山散本微花，其華飄搖遍滿法界，非青非白，非赤非黑，非長非短，非大非小，非廣非狹，入于細微，離諸色像。
華中有自然之果，其果圓淨，具一切味，非一切味；具一切聲，非一切聲；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切觸，非一切觸；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。
其果名具慈甘泉，得此泉味，自然飽滿，無饑無渴，恣容端正，妙麗希有，到靈解山，不生不滅，湛然常住，證無生果。
爾時衆中有一童子，名曰善達，從坐而起，上白天尊：不審本微之華，中有自然之果，散滿法界，盡諸微塵，無大不覆，無小不入，為赤為白，為青為黑，為長為短，為大為小，為廣為狹，為見為聞，為來為去，為天為地。
如是華果，浩溥週普，遍成法界，不可思議。
不審一切衆生，同禀一華，雲何諸緣各有差别，善惡不同？生死之業，苦樂殊形？返覆往還，受生各異？或生邊夷，或生中國；或生奴婢，或生人王；或生貧賤，或生富貴；或生跛辟足，或生具足；或生愚癡，或生智慧；或生悭貪，或生布施；或生好殺，或生慈悲；或生五逆，或生孝順；或生受苦，或生受樂；或生聾盲，或生聰哲；或生禽蟲，或生魚鼈。
如此業報，種種不同。
唯願慈悲，分别解釋。
天尊告善達童子曰：一切法生，皆從一本微華，種種相好，衆生迷惑不自覺知。
于實相中，橫生颠倒。
法成受苦見懲。
自生不孝，慈愛遠離。
失本求末，冥冥不曉。
長處暗中，無有解脫。
慈敏心種種，濟度顯法，因由衆中疑惑不了業緣，諸法空寂，畢竟無我。
推問：東方生物，有邊崖不？南方顯照，有極源不？西方衰殺，有情變不？北方冥昧，有窮通不？色聲香味觸，有色聲香味觸不？貪嗔癡縛，有貪嗔癡縛不？善惡行業，可修不也？大師所顯，推問諸法行業，并無所得，雲何差别，苦樂不同？天尊曰：諸法幻生，幻生幻滅。
諸法幻滅，幻滅幻生。
如是幻相，生滅幻無，生滅幻相，
說是語巳，善種大王及諸群臣八千餘人，皆發善心。
---------------------------------------- ◎求道二患 天尊告度命真士曰：修身求道，具有二患：一者由有惡患，二者見有身故。
如是二患，道之大病。
是故衆生，若欲求道，當以大乘無上慧心觀我身相。
既了無身，三業自淨。
修六度行，行四等心，是名随順，方便引接。
譬喻如行客，隔礙湯谷，欲到彼岸，無因得過。
假借舟航，以濟沉溺。
既至彼岸，向之舟航，無所用之。
六度四行，亦複如是。
為諸衆生，未能體了無生道岸，是故假借六度，安慰其心，令得調伏，即了無身，得緻道地。
六度諸行，無所複用。
度命又言：大德天尊，所說譬喻，要妙深遠。
一切衆生，修衆行以求度世。
既得度巳，無所複行。
如是一切成真得道，無所行邪。
既無所行，應失大悲。
雲何大道于衆生常行四弘以度衆苦？天尊答曰：度命真士，天尊大聖，濟生度苦，無彼此故，無愛憎故，無成壞故，無得失故。
譬如橋梁，無心度物，不揀淨穢，是人非人，牛馬騾驢，皆悉通過。
天尊大聖，無心大度，亦複如是。
雖度衆生，無彼此相，無愛憎相，無成壞相，無得失相。
猶如大海，容納百川，無增無滅，無穢無淨，無心簡擇。
---------------------------------------- ◎夢喻虛妄 天尊謂正見童子曰：十方天尊出現于世，為欲斷諸衆生虛妄，說此妙經深邃之法。
諸衆生各得淨慧，明了法性，無所障翳，知諸法空，本無虛妄。
虛妄既空，心性清靜，乃知十方一切天尊無出沒相。
以是之故，十方天尊出現于世，得大利益，一切衆生，皆得正見，泰然安樂。
譬如夜夢，見諸毒蛇，開利牙齒，近來逼身，拟作吞噬。
心神惶懼，東西馳走，叫聲烈天，迷悶辟地。
床邊覺人呼之曰：咄哉睡夢，如斯叫耶？而其夢人，忽然睡覺，申舒手足，乃知夢見，虛妄非真，心意正定，泰然安樂。
一切衆生，同在三界無明巨室，諸所為作，皆悉夢幻，無有真實。
天尊大聖，說此大乘微妙經典，覺悟一切令得正見。
---------------------------------------- ◎散花喻 《真藏經》雲：天尊在靈解山散本微花，其華飄搖遍滿法界，非青非白，非赤非黑，非長非短，非大非小，非廣非狹，入于細微，離諸色像。
華中有自然之果，其果圓淨，具一切味，非一切味；具一切聲，非一切聲；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切觸，非一切觸；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。
其果名具慈甘泉，得此泉味，自然飽滿，無饑無渴，恣容端正，妙麗希有，到靈解山，不生不滅，湛然常住，證無生果。
爾時衆中有一童子，名曰善達，從坐而起，上白天尊：不審本微之華，中有自然之果，散滿法界，盡諸微塵，無大不覆，無小不入，為赤為白，為青為黑，為長為短，為大為小，為廣為狹，為見為聞，為來為去，為天為地。
如是華果，浩溥週普，遍成法界，不可思議。
不審一切衆生，同禀一華，雲何諸緣各有差别，善惡不同？生死之業，苦樂殊形？返覆往還，受生各異？或生邊夷，或生中國；或生奴婢，或生人王；或生貧賤，或生富貴；或生跛辟足，或生具足；或生愚癡，或生智慧；或生悭貪，或生布施；或生好殺，或生慈悲；或生五逆，或生孝順；或生受苦，或生受樂；或生聾盲，或生聰哲；或生禽蟲，或生魚鼈。
如此業報，種種不同。
唯願慈悲，分别解釋。
天尊告善達童子曰：一切法生，皆從一本微華，種種相好，衆生迷惑不自覺知。
于實相中，橫生颠倒。
法成受苦見懲。
自生不孝，慈愛遠離。
失本求末，冥冥不曉。
長處暗中，無有解脫。
慈敏心種種，濟度顯法，因由衆中疑惑不了業緣，諸法空寂，畢竟無我。
推問：東方生物，有邊崖不？南方顯照，有極源不？西方衰殺，有情變不？北方冥昧，有窮通不？色聲香味觸，有色聲香味觸不？貪嗔癡縛，有貪嗔癡縛不？善惡行業，可修不也？大師所顯，推問諸法行業，并無所得，雲何差别，苦樂不同？天尊曰：諸法幻生，幻生幻滅。
諸法幻滅，幻滅幻生。
如是幻相，生滅幻無，生滅幻相，