卷八十三 庚申部三
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◎中山玉櫃經服氣消三蟲訣
昔大黃帝君太古無名，雲大黃帝君者，則黃帝有熊。
會群臣于崆峒山，問道于廣成子，曰：夫人養生全真，遊觀于天庭間，止息于洞房中，得與衆聖齊群，駐童顔而不敗者，則何法最寶？ 廣成子曰：夫人以元氣為本，本化為精，精變為形。
形雖好生，欲能竭之。
故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈。
盈者，精滿氣盛，百神備足。
夫有死必有生，有生必形虧。
虧盈盛衰，物之常理日中則移，月滿則虧。
樂極悲來，物盛則衰。
有生死是天地人之常數也。
聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合于化元之道者也。
夫人體内有百關九節百關者，号百祿之神，為九節之用；九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項、六腰、七腿璟、八胫踝、九腦，是謂九節也。
合為形質，洞房、玉戶紫宮、泥丸、丹田以處泊古人作楮薄，今論神氣栖息，故宜處泊。
洞房等皆天庭三田神，正泊處也。
百神守衛，六靈潛護百神者，百節之神，守固營魂，保護五髒神。
五神清，則百節靈，五神傷，則百節勣，清即少，傷則老。
經雲：貪欲嗜味，傷神促壽。
金玉滿堂，莫之能守。
六靈者，眼耳鼻舌身意，亦謂之六識。
常随心動，動念則識，便從之。
是故制之則甯，用之則成，察之則悟，任之則冥。
又有三魂伏于身，七魄藏于府。
故雲：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。
宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自緻敗傷而已。
保其玄關，守其要路道以真一為玄關，以專精為要路。
既食百谷，則邪魔生，三蟲聚蟲有三名，伐人三命，亦号三屍。
一名青姑，号上屍，伐人眼，空人泥丸。
眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發秃眉薄，皆青姑之作也。
一本作青石。
二名白姑，号中屍，伐人腹，空人髒腑。
心旋意亂，肺脹胃弱，氣共傷胃，失饑過度，皮癬肉焦，皆白姑之作也。
一本作白石。
三名血屍，号下屍，伐人腎，空人精髓。
腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼胫瘦，陰萎精竭血幹骨枯，皆血屍之作也。
一本作血姑。
此三屍毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。
人死則屍化為鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。
常于人心識之間，使人常行惡事，好色欲，增喜怒，重腥穢，輕良善，惑亂意識，令陷昏危，無于一日之中，念念之間，不可絕想。
常以甲寅庚申日，上曰天曹，下訟地府，告人罪狀，述人過惡，十方剌史受其詞，九泉主者容其對，于是上帝或聽，人則被罰，輕者在世迍邅，求為不遂，重者奄歸，大夜分改身形，成殃而出。
今俗傳死吹直符，雄雌殃注，破在殺心，此之是。
都由人不能絕百谷，斷五味，誠嗜欲，禁貪妄，而自緻其傷殒。
《内景玉書》雲：“百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，三魂恍恍魄麋傾。
”要知成敗，彼之三蟲由斯五谷也。
貫穿五髒，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶，令人耽五味，長貪欲，形老神衰，皮皺發落。
若不卻粒絕味，禁嗜戒色，則屍蟲全而生，身必死。
若滅三蟲，彌屍鬼，安魂魄，養精髓，固形神，保天地者，非氣術而不可倚矣擒制情欲，彌滅蟲屍，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也。
且我大仙以氣術為先，元氣是本。
是以太和為宗，沖元是本。
及吾歸之于妙，寂之于玄，化之于無，用之于自然，自然輕舉，升于玄玄，出入無間，其道栝焉。
與道通靈，當有何患音還《内景》雲：“勿令七祖受殃患。
”但不許以道傳于非人，即七祖受其殃也。
今言當有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也？夫上仙以元氣為宗，中仙以丹術為本，下仙以藥術為首，量此三者，夫何以久！皆以勤勞神，餌金服石，動費貨泉，失于歸寂，蓋不得自然之理，乖于真道矣。
昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾動勞，念吾饑渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧于玄化之道也此廣成子述初古大仙要道所得之秘旨也。
于是太黃帝君謹心神，觀想元氣，用啟玄理，先靜丹元，觀想自然，融于歸寂也。
乃感太一真君持《玄元内景氣訣妙經》一篇授之帝君。
帝君爾後降中嶽，複會群仙，宣是妙經，因名《中山玉櫃服神氣經》此碧岩受行是經，于師奉傳，然得分明，知其的實，以為诰。
夫太一真君者，是北極太和元氣之神，神通變化，自北極紫微宮經過，于天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察焉，在北則四運變焉。
聽之不聞，視之不見，搏之不得，無形無狀，而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。
所感無不應，所真無不證，所專無不用，所精無不動。
是知道以真正為玄關，專精為要路。
倚于此者，無所不通也碧岩受之，相次顯示，使其将來不滞迷惑。
經曰：夫欲服氣，服元
會群臣于崆峒山，問道于廣成子，曰：夫人養生全真，遊觀于天庭間，止息于洞房中，得與衆聖齊群，駐童顔而不敗者，則何法最寶？ 廣成子曰：夫人以元氣為本，本化為精，精變為形。
形雖好生，欲能竭之。
故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈。
盈者，精滿氣盛，百神備足。
夫有死必有生，有生必形虧。
虧盈盛衰，物之常理日中則移，月滿則虧。
樂極悲來，物盛則衰。
有生死是天地人之常數也。
聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合于化元之道者也。
夫人體内有百關九節百關者，号百祿之神，為九節之用；九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項、六腰、七腿璟、八胫踝、九腦，是謂九節也。
合為形質，洞房、玉戶紫宮、泥丸、丹田以處泊古人作楮薄，今論神氣栖息，故宜處泊。
洞房等皆天庭三田神，正泊處也。
百神守衛，六靈潛護百神者，百節之神，守固營魂，保護五髒神。
五神清，則百節靈，五神傷，則百節勣，清即少，傷則老。
經雲：貪欲嗜味，傷神促壽。
金玉滿堂，莫之能守。
六靈者，眼耳鼻舌身意，亦謂之六識。
常随心動，動念則識，便從之。
是故制之則甯，用之則成，察之則悟，任之則冥。
又有三魂伏于身，七魄藏于府。
故雲：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。
宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自緻敗傷而已。
保其玄關，守其要路道以真一為玄關，以專精為要路。
既食百谷，則邪魔生，三蟲聚蟲有三名，伐人三命，亦号三屍。
一名青姑，号上屍，伐人眼，空人泥丸。
眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發秃眉薄，皆青姑之作也。
一本作青石。
二名白姑，号中屍，伐人腹，空人髒腑。
心旋意亂，肺脹胃弱，氣共傷胃，失饑過度，皮癬肉焦，皆白姑之作也。
一本作白石。
三名血屍，号下屍，伐人腎，空人精髓。
腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼胫瘦，陰萎精竭血幹骨枯，皆血屍之作也。
一本作血姑。
此三屍毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。
人死則屍化為鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。
常于人心識之間，使人常行惡事，好色欲，增喜怒，重腥穢，輕良善，惑亂意識，令陷昏危，無于一日之中，念念之間，不可絕想。
常以甲寅庚申日，上曰天曹，下訟地府，告人罪狀，述人過惡，十方剌史受其詞，九泉主者容其對，于是上帝或聽，人則被罰，輕者在世迍邅，求為不遂，重者奄歸，大夜分改身形，成殃而出。
今俗傳死吹直符，雄雌殃注，破在殺心，此之是。
都由人不能絕百谷，斷五味，誠嗜欲，禁貪妄，而自緻其傷殒。
《内景玉書》雲：“百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，三魂恍恍魄麋傾。
”要知成敗，彼之三蟲由斯五谷也。
貫穿五髒，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶，令人耽五味，長貪欲，形老神衰，皮皺發落。
若不卻粒絕味，禁嗜戒色，則屍蟲全而生，身必死。
若滅三蟲，彌屍鬼，安魂魄，養精髓，固形神，保天地者，非氣術而不可倚矣擒制情欲，彌滅蟲屍，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也。
且我大仙以氣術為先，元氣是本。
是以太和為宗，沖元是本。
及吾歸之于妙，寂之于玄，化之于無，用之于自然，自然輕舉，升于玄玄，出入無間，其道栝焉。
與道通靈，當有何患音還《内景》雲：“勿令七祖受殃患。
”但不許以道傳于非人，即七祖受其殃也。
今言當有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也？夫上仙以元氣為宗，中仙以丹術為本，下仙以藥術為首，量此三者，夫何以久！皆以勤勞神，餌金服石，動費貨泉，失于歸寂，蓋不得自然之理，乖于真道矣。
昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾動勞，念吾饑渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧于玄化之道也此廣成子述初古大仙要道所得之秘旨也。
于是太黃帝君謹心神，觀想元氣，用啟玄理，先靜丹元，觀想自然，融于歸寂也。
乃感太一真君持《玄元内景氣訣妙經》一篇授之帝君。
帝君爾後降中嶽，複會群仙，宣是妙經，因名《中山玉櫃服神氣經》此碧岩受行是經，于師奉傳，然得分明，知其的實，以為诰。
夫太一真君者，是北極太和元氣之神，神通變化，自北極紫微宮經過，于天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察焉，在北則四運變焉。
聽之不聞，視之不見，搏之不得，無形無狀，而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。
所感無不應，所真無不證，所專無不用，所精無不動。
是知道以真正為玄關，專精為要路。
倚于此者，無所不通也碧岩受之，相次顯示，使其将來不滞迷惑。
經曰：夫欲服氣，服元