卷二十一 天地部一
關燈
小
中
大
參盤郁，是其錯也。
△後四天 舊說四梵名為四民之天，今按《九天譜經》雲，三界應化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生于混，混為蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼，氣澄凝而成賈奕天，即明賈奕天是四民最上初天，即明四民非是太清四梵四天王天也。
今言帝王者，統領八方，始名帝位，不審太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天，北方五氣玄天，光同四方，比地各為小八天也。
故明三界三十二天，上下重疊，三元品生，亦為一天，分别四方，各屬四正，四九列位，及其分應，上下相臨。
故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣玄天，上為三界北真天也。
《五符經》雲：升為五雲，化為五氣。
又按《靈寶經》雲，五篇經文生天立地，普植神靈，上為三境之玄根，标天地以長存，鎮五氣于靈館，制劫運于三關。
即明五篇經文上為三清之上四天王位；中為三界四天帝主，應為太清梵行四天，而為四八三十二帝八天生主；下為一天二十八宿三十二帝。
又為比地各列四方，四九列位。
又為一天五方淨土。
故按《上清經》及《玄門論》等雲，三界之上而有八清天名，三清降氣下生三界。
今按八清天内而有太清天名，重明太清梵行之天而生四民賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。
故《法輪經》雲：超度過三羅八難，于是名滅，度如脫胞，曠朗睹八清也。
朗明四梵而處三清之下，四民三界之巅，上為八清之天，三界劫週二十八天，已上八清四民等八天終無劫壞，故名三界八清天也。
或雲，三界之中從此天上，自有華光，不假日月，自然明朗。
此是訛言，妄為大語，各自審明，取證即解。
何者言三清三界？凡聖降差，有無不同，動寂各異。
欲界六天，六欲見生；次上色界一十八天，在下六天舍欲愛色，次中六天漸舍色樂，又上六天色心随淨；次上無色，由四輕塵色聲香味出于觸體，漸舍心識，有待都忘，升虛入無，出生滅境也。
言三清上境妙化難思，九色寶光不假日月，無有晝夜，亦無去來，言三界之内假合成身者，《洞真經》雲，天有一氣，則五氣生焉。
五篇真文，附合生體；兩半相合，以為生身；以身為宅，心為主人，以神為本，神感應生也。
故明神托五氣共合為識，又明神合陰陽以為魂魄。
若人六識清淨，感生六慧；六欲煩濁，耽入六塵。
故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為屍主，生時罪福，并以神當，神更托生，别感諸氣，四生六趣，應感俱然，上天下地，清濁有異，應化三界，并感陰陽，既感陰陽，甯無日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見着，色欲染塵，二景共滋，日月皆有，并具晝夜，三光齊臨，二十八宿璇玑不定，宿有時轉，天有劫期，上下數交，百六運會。
今按《靈寶九天生神經》雲，日月星宿，陰陽五行，人民品物，并受生成，則明三界皆有日月也。
又按《玄妙經》雲，于此界外，八方世界皆上有羅天，重重别置，日月五星、二十八宿，亦與南天下宛利同，無異也。
又按《玄門論》及《大洞經》雲，九天真人呼日為“濯曜羅”，三天真人呼日為“圓光蔚”，太素天中呼日為“眇景皇”，上清真人呼日為“九曜生”，泰清天中仙人呼日為“太明”，太極天中呼日為“圓明”，玉賢天中呼日為“微玄”，東華真人呼日為“紫曜明”，亦名“圓珠”，亦謂“始晖”，亦謂“太明”，亦謂日名“郁儀”，亦謂月名“結璘”，亦生人首上為眼目。
故《玉京山經》雲，俯仰存太上，華景秀丹田，左顧提郁儀，右眄攜結璘。
普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。
《三界圖》雲：其天中心皆有昆侖山，又名“須彌山”也。
其山高闊，傍障四方，日月繞山，互為晝夜。
日在東方于逯境界，日正中時光及南方，浮利境界以為日出；日在南方于正中時，耶尼境界以為日出；西方日正中時光及北方，郁單以為日出；日在北方于正中時，東方境界以為日出者，今雖四序合宿，是同冬夏二至晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，今以形象難诘，或詳日出處即有映體，東方日中，南即漸明，南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡，今泰山上而有日觀，遙望日初出在于地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出非映山也。
若其日出之處即是須彌，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。
故《易證》雲：爻也者，效也；效也者，象也。
象效于天，以為爻象也。
故日在地下，“明夷”之卦為日，處夜陽降陰升也。
日出地上，陽升陰降也，故地上有日，“晉”卦是也。
故在午後，日祇之叢刊本、四庫本、輯要離，不鼓缶而歌，陰生陽降也，言陰陽璇玑，晝夜遞興，日直繞山，證何律呂？日若繞山，璇玑須停，四方度量，何為不等？
△後四天 舊說四梵名為四民之天，今按《九天譜經》雲，三界應化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生于混，混為蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼，氣澄凝而成賈奕天，即明賈奕天是四民最上初天，即明四民非是太清四梵四天王天也。
今言帝王者，統領八方，始名帝位，不審太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天，北方五氣玄天，光同四方，比地各為小八天也。
故明三界三十二天，上下重疊，三元品生，亦為一天，分别四方，各屬四正，四九列位，及其分應，上下相臨。
故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣玄天，上為三界北真天也。
《五符經》雲：升為五雲，化為五氣。
又按《靈寶經》雲，五篇經文生天立地，普植神靈，上為三境之玄根，标天地以長存，鎮五氣于靈館，制劫運于三關。
即明五篇經文上為三清之上四天王位；中為三界四天帝主，應為太清梵行四天，而為四八三十二帝八天生主；下為一天二十八宿三十二帝。
又為比地各列四方，四九列位。
又為一天五方淨土。
故按《上清經》及《玄門論》等雲，三界之上而有八清天名，三清降氣下生三界。
今按八清天内而有太清天名，重明太清梵行之天而生四民賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。
故《法輪經》雲：超度過三羅八難，于是名滅，度如脫胞，曠朗睹八清也。
朗明四梵而處三清之下，四民三界之巅，上為八清之天，三界劫週二十八天，已上八清四民等八天終無劫壞，故名三界八清天也。
或雲，三界之中從此天上，自有華光，不假日月，自然明朗。
此是訛言，妄為大語，各自審明，取證即解。
何者言三清三界？凡聖降差，有無不同，動寂各異。
欲界六天，六欲見生；次上色界一十八天，在下六天舍欲愛色，次中六天漸舍色樂，又上六天色心随淨；次上無色，由四輕塵色聲香味出于觸體，漸舍心識，有待都忘，升虛入無，出生滅境也。
言三清上境妙化難思，九色寶光不假日月，無有晝夜，亦無去來，言三界之内假合成身者，《洞真經》雲，天有一氣，則五氣生焉。
五篇真文，附合生體；兩半相合，以為生身；以身為宅，心為主人，以神為本，神感應生也。
故明神托五氣共合為識，又明神合陰陽以為魂魄。
若人六識清淨，感生六慧；六欲煩濁，耽入六塵。
故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為屍主，生時罪福，并以神當，神更托生，别感諸氣，四生六趣，應感俱然，上天下地，清濁有異，應化三界，并感陰陽，既感陰陽，甯無日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見着，色欲染塵，二景共滋，日月皆有，并具晝夜，三光齊臨，二十八宿璇玑不定，宿有時轉，天有劫期，上下數交，百六運會。
今按《靈寶九天生神經》雲，日月星宿，陰陽五行，人民品物，并受生成，則明三界皆有日月也。
又按《玄妙經》雲，于此界外，八方世界皆上有羅天，重重别置，日月五星、二十八宿，亦與南天下宛利同，無異也。
又按《玄門論》及《大洞經》雲，九天真人呼日為“濯曜羅”，三天真人呼日為“圓光蔚”，太素天中呼日為“眇景皇”，上清真人呼日為“九曜生”，泰清天中仙人呼日為“太明”，太極天中呼日為“圓明”，玉賢天中呼日為“微玄”，東華真人呼日為“紫曜明”，亦名“圓珠”，亦謂“始晖”，亦謂“太明”，亦謂日名“郁儀”，亦謂月名“結璘”，亦生人首上為眼目。
故《玉京山經》雲，俯仰存太上，華景秀丹田，左顧提郁儀，右眄攜結璘。
普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。
《三界圖》雲：其天中心皆有昆侖山，又名“須彌山”也。
其山高闊，傍障四方，日月繞山，互為晝夜。
日在東方于逯境界，日正中時光及南方，浮利境界以為日出；日在南方于正中時，耶尼境界以為日出；西方日正中時光及北方，郁單以為日出；日在北方于正中時，東方境界以為日出者，今雖四序合宿，是同冬夏二至晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，今以形象難诘，或詳日出處即有映體，東方日中，南即漸明，南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡，今泰山上而有日觀，遙望日初出在于地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出非映山也。
若其日出之處即是須彌，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。
故《易證》雲：爻也者，效也；效也者，象也。
象效于天，以為爻象也。
故日在地下，“明夷”之卦為日，處夜陽降陰升也。
日出地上，陽升陰降也，故地上有日，“晉”卦是也。
故在午後，日祇之叢刊本、四庫本、輯要離，不鼓缶而歌，陰生陽降也，言陰陽璇玑，晝夜遞興，日直繞山，證何律呂？日若繞山，璇玑須停，四方度量，何為不等？